自恋者——从虐待到自杀

“自杀,自杀!我告诉你，这全是错的。这在心理上是错误的。(故事中的自恋者)如何看待自己?作为一个巨人，作为一个非常重要的人，作为宇宙的中心!这样的人会毁灭自己吗?当然不是。他更有可能毁掉别人——一个敢惹他生气的可怜的爬虫人……这样的行为可以被认为是必要的——是神圣的!但自我毁灭？毁灭这样一个自我?．.．从一开始我就不认为(自恋者)可能是自杀的。他说自己是自大狂，这样的人是不会自杀的。”

[阿加莎·克里斯蒂的《死人的镜子》，选自《赫尔克里·波洛短篇全集》，英国，哈珀·柯林斯出版社，1999年]

“一个令人惊讶的…事实在自我分裂的过程中是客体关系的突然变化，已经变得不可容忍，变为自恋．被众神抛弃的人完全逃离了现实，为自己创造了另一个世界，在那里他……能实现他想要的一切。由于没有被爱，甚至饱受折磨，他现在从自己身上分离出一部分，这一部分是一个乐于助人、充满爱心、常常像母亲一样的看护人，同情自己受折磨的剩余部分，照顾他，为他做决定……用最深刻的智慧和最敏锐的智慧。他是……一个守护天使从外面看到受苦或被谋杀的孩子，他在整个宇宙中漫游寻求帮助，为孩子创造任何其他方式都无法拯救的幻想……但在一个非常强烈的、反复的创伤时刻，即使是这个守护天使也必须承认自己的无助和善意的欺骗……然后除了自杀，什么都没有了……”

[Ferenczi和Sandor -“笔记和片段”-国际精神分析杂志第XXX卷(1949)，第234页]

有一个地方可以保证一个人的隐私、亲密、完整和不可侵犯——一个人的身体和思想，一个独特的寺庙，一个熟悉的感官和个人历史的领域。施虐者入侵，玷污和亵渎这个圣地。他公开地、有意地、反复地、经常地、带着毫不掩饰的快乐，以施虐和性的方式这样做。因此，虐待产生了无处不在的、持久的、经常不可逆转的影响和后果。

在某种程度上，虐待受害者自己的身体和精神变成了他更坏的敌人。正是精神和肉体上的痛苦迫使患者变异，他的身份分裂，他的理想和原则崩溃。身体，一个人的大脑，成为欺凌者或折磨者的帮凶，一个不可中断的交流渠道，一个叛国的，有毒的领土。这助长了施虐者对施虐者的屈辱性依赖。身体需求被剥夺——触摸、光线、睡眠、厕所、食物、水、安全——以及内疚和羞辱的唠叨反应被受害者错误地认为是他堕落和非人的直接原因。在他看来，他之所以成为野兽，不是因为他周围的虐待狂欺凌者，而是因为他自己的肉体和意识。

“身体”或“心灵”的概念很容易延伸到“家庭”或“家”。虐待——尤其是在家庭环境中——经常用于亲属、密友、同胞或同事。正如中情局在一份酷刑训练手册中所说的那样，这是为了破坏“周围环境、习惯、外表、与他人关系”的连续性。一种有凝聚力的自我认同至关重要地依赖于熟悉和持续。通过攻击一个人的生物-精神身体和一个人的“社会身体”，受害者的精神被紧张到游离的地步。

虐待剥夺了受害者与现实有关的最基本模式，因此相当于认知死亡。睡眠剥夺扭曲了空间和时间——焦虑和压力的常见结果。自我(“我”)被粉碎了。当施暴者是家庭成员、一群同龄人或一个成人榜样(例如，一个老师)时，受虐者没有任何熟悉的东西可以抓住:家庭、家庭、个人物品、所爱的人、语言、自己的名字——所有这些似乎都在虐待的混乱中消失了。渐渐地，受害者失去了精神上的弹性和自由感。他感到陌生和客观化——无法与他人沟通、联系、依恋或感同身受。

虐待粉碎了儿童早期的浮夸的自恋幻想，对独一无二，全能，刀枪不入和坚不可摧。但它增强了与一个理想化的全能(尽管不是良性的)他人——痛苦的施加者——合并的幻想。个性化和分离的孪生过程被颠倒了。

虐待是变态亲密关系的终极表现。施虐者侵入受害者的身体，渗透他的精神，控制他的思想。由于失去了与他人的联系，渴望与人类互动，猎物与捕食者联系在一起。“创伤性联系”，类似于斯德哥尔摩综合症，是关于希望和在残酷、冷漠和噩梦般的虐待关系的宇宙中寻找意义。施虐者成为受害者超现实主义星系中心的黑洞，吞噬着受害者对安慰的普遍需求。受害者试图“控制”折磨他的人，方法是与他合而为一(融入他)，并诉诸怪物休眠的人性和同理心。

当施虐者和受虐者形成二元关系并在虐待仪式和行为中“合作”时，这种联系尤其强烈(例如，当受害者被迫选择虐待工具和施加折磨的类型，或在两种邪恶之间做出选择时)。

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被无休止的沉思所困扰，被痛苦和对虐待的反应——失眠、营养不良和药物滥用——折磨得精神错乱，受害者退化，除了最原始的防御机制:分裂、自恋、分离、投射认同、内隐和认知失调。受害者构建了另一个世界，经常遭受人格解体和现实感丧失、幻觉、参照观念、妄想和精神病发作的折磨。有时受害者会渴望痛苦——就像自残者那样——因为这是他个人存在的证明和提醒，否则就会被不断的虐待模糊。痛苦使患者免于崩溃和屈服。它保存了他不可思议和不可言说的经历的真实性。这提醒他，他仍然有感觉，因此，他仍然是一个人。

受害者的异化和对痛苦的沉迷这两个过程，补充了施害者对他的猎物的“非人”或“次等人”的看法。施虐者占据了唯一权威的地位，是意义和解释的唯一源泉，是善恶之源。

虐待是对受害者进行重新编程，使其屈服于施虐者提供的对世界的另一种诠释。这是一种深刻的、不可磨灭的、创伤性的教化。被施虐者也会全盘接受施虐者对自己的负面看法，结果往往导致自杀、自我毁灭或自我挫败。

因此，虐待没有截止日期。这些声音、声音、气味和感觉在故事结束后久久回荡——无论是在噩梦中还是在清醒时。受害者信任他人的能力——即假设他们的动机即使不一定是善意的，至少也是理性的——已经被不可挽回地削弱了。社会机构——甚至家庭本身——都被认为处于一种不祥的、卡夫卡式突变的危险边缘。没有什么是安全的，也没有什么是可信的。

受害者通常的反应是在情绪麻木和觉醒增强之间波动:失眠、易怒、不安和注意力缺陷。对创伤事件的回忆以梦、夜惊、闪回和痛苦联想的形式侵入。

受虐者发展出强迫性的仪式来抵御强迫性的想法。报告的其他心理后遗症包括认知障碍、学习能力下降、记忆障碍、性功能障碍、社交退缩、无法维持长期关系、甚至仅仅是亲密关系、恐惧、参照观念和迷信、妄想、幻觉、精神病性微发作和情绪平坦。抑郁和焦虑很常见。这些都是自我攻击的形式和表现。患者对自己的受害者身份感到愤怒，导致多重功能障碍。

他为自己的新残疾感到羞愧，为自己的困境和他最亲近的人所承担的可怕后果负责，甚至感到内疚。他的自我价值感和自尊感都被削弱了。自杀被认为既是一种解脱，也是一种解决办法。

简而言之，虐待受害者患有创伤后应激障碍(PTSD)。他们强烈的焦虑、内疚和羞耻感也是童年虐待、家庭暴力和强奸的受害者的典型特征。他们感到焦虑，因为施暴者的行为似乎是任意的和不可预测的——或者机械地和非人类的规则。

他们感到内疚和耻辱，因为为了恢复他们破碎的世界表面上的秩序，为了在他们混乱的生活中获得一点自治权，他们需要把自己变成自己堕落的原因和折磨他们的人的帮凶。

不可避免的是，在遭受虐待之后，受害者会感到无助和无力。这种对生活和身体的失控在身体上表现为阳痿、注意力缺陷和失眠。这种情况往往因许多受虐者所遭遇的不信任感而加剧，特别是当他们无法留下疤痕或其他“客观”证据来证明他们所受的折磨时。语言无法表达像痛苦这样极度私密的经历。

旁观者憎恨受虐者，因为他们因为没有采取任何措施阻止暴行而感到内疚和羞愧。受害者威胁着他们的安全感，威胁着他们对可预测性、正义和法治的迫切信念。就受害者而言，他们不相信向“外人”有效地传达他们所经历的事情是可能的。虐待似乎发生在“另一个星系”。这是作家K. Zetnik 1961年在耶路撒冷对艾希曼审判的证词中对奥斯维辛集中营的描述。

通常，持续压抑恐惧记忆的尝试会导致心身疾病(转化)。受害者希望忘记虐待，避免再次经历往往危及生命的折磨，保护他的人类环境免受恐怖。再加上受害者普遍的不信任，这常常被解释为高度警惕，甚至妄想狂。看来受害者赢不了。虐待是永远的。

当受害者意识到他所遭受的虐待现在是他自身不可分割的一部分，是他自我认同的决定因素，他注定要承受痛苦和恐惧，被创伤束缚，并被创伤折磨时，自杀往往是一个良性的选择。

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