酷刑心理学

山姆Vaknin

有一个地方可以保证一个人的隐私、亲密、完整和不可侵犯——那就是人的身体，一个独特的寺庙，一个熟悉的感官和个人历史的领域。拷问者入侵，玷污和亵渎这个圣地。他公开地、有意地、反复地、经常地、带着毫不掩饰的快乐，以施虐和性的方式这样做。因此酷刑的影响和后果无处不在，持续时间长，而且往往是不可逆转的。

在某种程度上，酷刑受害者自己的身体成了他更坏的敌人。正是肉体上的痛苦迫使患者变异，他的身份分裂，他的理想和原则崩溃。身体变成了施虐者的帮凶，一个不可中断的交流渠道，一个叛逆的、有毒的领地。

它助长了施虐者对施虐者的屈辱性依赖。被剥夺的身体需求——睡眠、厕所、食物、水——被受害者错误地认为是他堕落和丧失人性的直接原因。在他看来，他之所以成为野兽，不是因为他周围的虐待狂欺凌者，而是因为他自己的肉体。

“身体”的概念很容易引申为“家庭”或“家”。酷刑通常适用于亲属、朋友、同胞或同事。这是为了破坏“环境、习惯、外表、与他人关系”的连续性，就像CIA在一份手册中所说的那样。一种有凝聚力的自我认同至关重要地依赖于熟悉和持续。通过攻击一个人的生理身体和他的“社会身体”，受害者的精神被紧张到游离的地步。

Beatrice Patsalides在《不可言说的伦理学:精神分析治疗中的酷刑幸存者》中这样描述了这种转变:

“当‘我’和‘我’之间的差距加深时，分裂和异化就会增加。在折磨下，被强迫成为纯粹客体的主体失去了他或她的内在感，亲近感和私密性。时间是现在经历的，只在现在，而视角——允许相对论的感觉——被剥夺了。思想和梦想攻击我们的思想，侵入我们的身体，就好像通常包含我们思想的保护膜，让我们在思想和被思考的事物之间有呼吸的空间，分隔了内外、过去和现在、我和你。”

酷刑剥夺了受害者与现实有关的最基本模式，因此相当于认知死亡。时间和空间被睡眠剥夺扭曲了。自我(“我”)被粉碎了。受折磨的人没有任何熟悉的东西可以依靠:家庭，家庭，个人物品，爱人，语言，名字。渐渐地，他们失去了精神上的弹性和自由感。他们觉得自己是异类——无法与他人沟通、联系、依恋或感同身受。

折磨粉碎了童年早期的浮夸的自恋幻想，对独一无二，全能，刀枪不入和坚不可摧的幻想。但它增强了与一个理想化的全能(尽管不是良性的)他人——痛苦的施加者——合并的幻想。个性化和分离的孪生过程被颠倒了。

折磨是变态亲密关系的终极表现。施刑者侵入受害者的身体，渗透他的精神，控制他的思想。由于失去了与他人的联系，渴望与人类互动，猎物与捕食者联系在一起。“创伤性联系”，类似于斯德哥尔摩综合症，是关于希望和在残酷、冷漠和噩梦般的囚室宇宙中寻找意义。

施虐者成为受害者超现实主义星系中心的黑洞，吞噬着受害者对安慰的普遍需求。受害者试图“控制”折磨他的人，方法是与他合而为一(融入他)，并诉诸怪物休眠的人性和同理心。

当施虐者和受虐者形成二元关系，并在酷刑仪式和行为中“合作”时，这种联系尤其强烈(例如，当受害者被迫选择酷刑工具和施加的酷刑类型，或在两种罪恶中做出选择时)。

心理学家雪莉·斯皮茨(Shirley Spitz)在一个名为“酷刑心理学”(The Psychology of torture, 1989)的研讨会上对酷刑的矛盾性进行了强有力的概述:

"酷刑是一种淫秽行为因为它将最私密的事物与最公开的事物结合在一起。酷刑意味着与世隔绝和极度孤独的隐私，没有任何通常的安全感。酷刑同时需要将所有的自我暴露在完全公众的视野中没有任何可能产生同志情谊或共同经历。(有一个强大的对方可以与之融合，却没有对方善意的安全感。)

酷刑的另一个下流之处在于它颠倒了亲密的人际关系。审讯是一种社会接触的形式在这种情况下正常的交流规则，关系规则，亲密关系规则都被操纵了。依赖需求是由询问者引出的，但不是像亲密关系中那样得到满足，而是削弱和混淆。以“背叛”作为回报的独立是谎言。沉默被故意曲解为对信息的确认或对“同谋”的内疚。

酷刑结合了完全羞辱的暴露和完全毁灭性的隔离。酷刑的最终产物和结果是伤痕累累，常常是支离破碎的受害者，以及权力虚构的空洞展示。”

被无休止的沉思所困扰，被痛苦和连续的失眠所困扰——受害者逐渐退化，除了最原始的防御机制:分裂、自恋、分离、投射认同、内隐和认知失调，其他一切都消失了。受害者构建了另一个世界，经常遭受人格解体和现实感丧失、幻觉、参照观念、妄想和精神病发作的折磨。

有时受害者会渴望痛苦——就像自残者一样——因为这是他个人存在的证明和提醒，否则就会被无休止的折磨模糊。痛苦使患者免于崩溃和屈服。它保存了他不可思议和不可言说的经历的真实性。

受害者的异化和对痛苦的沉迷的双重过程，补充了行凶者对他的猎物的“非人”或“次等人”的看法。施刑者是唯一的权威，是意义和解释的唯一源泉，是善恶之源。

酷刑是对受害者进行重新编程，让他们屈从于施虐者对世界的另一种解读。这是一种深刻的、不可磨灭的、创伤性的教化。被施虐者也会全盘接受施虐者对他的负面看法，结果往往导致自杀、自我毁灭或自我挫败。

因此，酷刑没有截止日期。这些声音、声音、气味和感觉在故事结束后久久回荡——无论是在噩梦中还是在清醒时。受害者信任他人的能力——即假设他们的动机即使不一定是善意的，至少也是理性的——已经被不可挽回地削弱了。社会制度被认为处于不祥的卡夫卡式突变的边缘，岌岌可危。没有什么是安全的，也没有什么是可信的。

受害者通常的反应是在情绪麻木和觉醒增强之间波动:失眠、易怒、不安和注意力缺陷。对创伤事件的回忆以梦、夜惊、闪回和痛苦联想的形式侵入。

受折磨的人会发展出强迫性的仪式来抵御强迫性的想法。报告的其他心理后遗症包括认知障碍、学习能力下降、记忆障碍、性功能障碍、社交退缩、无法维持长期关系、甚至仅仅是亲密关系、恐惧、参照观念和迷信、妄想、幻觉、精神病性微发作和情绪平坦。

抑郁和焦虑很常见。这些都是自我攻击的形式和表现。患者对自己的受害者身份感到愤怒，从而导致多重功能障碍。他为自己的新残疾感到羞愧，为自己的困境和他最亲近的人所承担的可怕后果负责，甚至感到内疚。他的自我价值感和自尊感都被削弱了。

简言之，酷刑受害者患有创伤后应激障碍(PTSD)。他们强烈的焦虑、内疚和羞耻感也是童年虐待、家庭暴力和强奸的受害者的典型特征。他们感到焦虑，因为施暴者的行为似乎是任意的和不可预测的——或者机械地和非人类的规则。

他们感到内疚和耻辱，因为为了恢复他们破碎的世界表面上的秩序，为了在他们混乱的生活中获得一点自治权，他们需要把自己变成自己堕落的原因和折磨他们的人的帮凶。

中央情报局在其《1983年人力资源开发培训手册》(1997年4月号《哈珀杂志》再版)中对胁迫理论作了如下总结:

"所有胁迫手段的目的都是通过施加一种强大的外部力量来抑制他的抵抗意志，从而诱导他的心理退化。回归基本上是自主性的丧失，回归到早期的行为水平。随着主题的退步，他学习过的性格特征会以倒叙的时间顺序消失。他开始失去进行最高创造性活动的能力，失去处理复杂情况的能力，失去处理压力重重的人际关系或反复受挫的能力。”

不可避免的是，酷刑过后，受害者会感到无助和无力。这种对生活和身体的失控在身体上表现为阳痿、注意力缺陷和失眠。许多酷刑受害者的不信任感往往加剧了这种情况，特别是当他们无法留下疤痕或其他“客观”证据来证明他们所受的折磨时。语言无法表达像痛苦这样极度私密的经历。

斯皮兹做了以下观察:

“痛苦也是无法分享的，因为它无法用语言表达……我们所有的内在意识状态:情感的、知觉的、认知的和身体的，都可以被描述为在外部世界中拥有一个对象……这肯定了我们超越身体边界进入外部共享世界的能力。这是我们与环境互动和交流的空间。但当我们探索身体疼痛的内在状态时，我们会发现“外面”没有任何对象——没有外部的、可参考的内容。痛苦不是什么，也不是为了什么。是疼痛。它把我们从互动的空间，共享的世界，拉向内心。它将我们带入我们身体的边界。”

旁观者憎恨受刑者，因为他们使受刑者感到内疚和羞愧，因为他们没有采取任何措施来阻止暴行。受害者威胁着他们的安全感，威胁着他们对可预测性、正义和法治的迫切信念。就受害者而言，他们不相信向“外人”有效地传达他们所经历的事情是可能的。刑讯室是“另一个星系”。这是作家K. Zetnik 1961年在耶路撒冷对艾希曼审判的证词中对奥斯维辛集中营的描述。

肯尼思·波普在为《妇女和性别百科全书:性别的异同和社会对性别的影响》所写的一章《酷刑》中，引用了哈佛大学精神病学家朱迪思·赫尔曼的话:

“站在肇事者一边是非常诱人的。行凶者所要求的只是旁观者什么都不做。他呼吁普遍的欲望，看，听，说不邪恶。相反，受害者要求旁观者分担痛苦的负担。受害者要求采取行动、参与和铭记。”

但是，更常见的是，持续试图压抑恐惧记忆会导致心身疾病(转化)。受害者希望忘记酷刑，避免再次经历往往危及生命的虐待，保护他的人类环境免受恐怖。再加上受害者普遍的不信任，这常常被解释为高度警惕，甚至妄想狂。看来受害者赢不了。酷刑是永远的。