自恋型和心理变态型领导者

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“(领袖的)智力行为即使在孤立状态下也是强大而独立的，他的意志不需要他人的强化……他只爱自己，也只爱那些能满足他需要的人。”
弗洛伊德，西格蒙德，《群体心理学与自我分析》

“正是在洛迪的那个晚上，我开始相信自己是一个不同寻常的人，并且充满了雄心壮志，要做一些在那之前只是幻想的伟大事情。”
(拿破仑·波拿巴《思想》)

“他们都可以被称为英雄，因为他们的目的和使命不是来自于被现有秩序所认可的平静的正常进程，而是来自于一个隐藏的源泉，来自于仍然隐藏在表面之下的内在精神，它像贝壳一样冲击外部世界并把它炸成碎片——亚历山大、凯撒、拿破仑就是这样的人……”因此，世界历史人物——一个时代的英雄——必须被认为是这个时代的明眼人:他们的行为和话语是他们那个时代最好的……不相关的道德要求绝不能与世界历史行为相冲突。如此强大的形体一定会践踏许多纯洁的花朵，在它前进的道路上碾碎许多物体。”
(G.W.F.黑格尔，《历史哲学讲座》)

“这样的人是不可估量的，他们就像命运一样，没有原因，没有理由，没有考虑，没有借口。突然间，他们就像闪电一样出现在这里，太可怕、太突然、太引人注目、太“不同”，甚至让人讨厌……打动他们的是那种厚颜无耻的艺术家的可怕的利己主义，他知道自己在他的“作品”中永远是正当的，就像母亲在她的孩子中是正当的一样……

在所有伟大的骗子身上，他们的力量都源于一个非凡的过程。在欺骗行为的所有准备工作中，可怕的声音、表情和姿势，他们被自己的信念所征服;正是这种信念，如此有说服力，如此像奇迹一样，向观众说话。”
(尼采，《道德谱系》)

"不能管理行省的，就不知道怎样治理王国;3:3不能管理一城的，就不能掌管一省。不知道如何管理村庄的，也不能管理一座城;也不是一个村庄，不能指导一个家庭;一个不知道如何管理自己的人也不能管理好一个家庭;没有人能统治自己，除非他的理智是主宰，意志和欲望是她的附庸;理性也不能统治，除非自己被上帝统治，服从上帝。”
(•格)

的自恋的领袖是他所处时代、文化和文明的顶峰和具体化。他很可能在自恋的社会中声名鹊起。

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恶毒的自恋者发明然后投射一个虚假的、虚构的、让世界恐惧的自我，或者是欣赏。从一开始，他对现实的把握就很脆弱，而权力的伪装又进一步加剧了这一点。自恋者浮夸的自我妄想和幻想真实生活中的权威和自恋者喜欢把自己包围在谄媚的马屁精中，这些都支持了他们的全能和无所不知。

的自恋者的个性是如此不稳定的平衡，以至于他不能容忍哪怕是一丝批评和分歧。大多数自恋者都是偏执狂，并且饱受“参照”思想的折磨(他们的错觉是，当他们没有被嘲笑或讨论时，他们正在被嘲笑或讨论)。因此，自恋者通常认为自己是“迫害的受害者”。

自恋的领导者培养并鼓励个人崇拜，这种崇拜具有制度宗教的所有特征:牧师、仪式、仪式、寺庙、崇拜、教义问答、神话。领袖是这个宗教的苦行圣人。他以修道的方式拒绝自己世俗的享乐(或者他是这么声称的)，以便能够全身心地投入到他的使命中。

这位自恋的领袖是一个可怕的颠倒的耶稣，他牺牲自己的生命，否定自己，只为让他的人民——或整个人类——受益。通过超越和压抑自己的人性，这位自恋型领导者成为了尼采笔下的扭曲版“超人”。

许多自恋和精神变态的领导者都是自我强加的僵化意识形态的人质。他们幻想自己是柏拉图式的“哲学家之王”。由于缺乏同理心，他们把他们的主题视为制造商制造原材料，或者是巨大历史过程中抽象的附带损害(正如他们最喜欢的谚语所说，要准备一个煎蛋卷，就必须打破鸡蛋)。

但作为人类或超人也意味着性和道德。

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在这个有限的意义上，自恋型领导人是后现代主义和道德相对主义者。他们向大众投射出一个雌雄同体的形象，并通过产生对裸体和所有“自然”事物的崇拜——或通过强烈地压抑这些感觉——来增强这种形象。但他们所说的“自然”根本不是自然的。

自恋的领导者总是提供一种精心策划和人为的颓废和邪恶的美学——尽管他或他的追随者并不这样认为。自恋型领导注重的是复制副本，而不是原创。它是关于符号的操纵——而不是关于真正的返祖或真正的保守主义。

简而言之:自恋型领导力关乎戏剧，而非生活。为了享受这种奇观(并被它所包含)，领导者要求暂停判断、去人格化和去实现。在这种自恋的戏剧中，宣泄等同于自我废除。

自恋不仅在操作上或意识形态上是虚无主义的。它的语言和叙述本身就是虚无主义的。自恋是明显的虚无主义——邪教的领袖充当了一个榜样，消灭了人类，只是为了重新出现，成为一种预先注定的、不可抗拒的自然力量。

自恋型的领导常常摆出一种反抗“旧方式”的姿态——反抗霸权文化、上层阶级、既定宗教、超级大国和腐败秩序。自恋运动是幼稚的，是对一个自恋的(相当变态的)刚学会走路的民族国家或团体或领导人受到自恋伤害的反应。

少数人或“他者”——通常是任意选择的——构成了所有“错误”的完美、容易识别的体现。他们被指责老了，他们可怕地脱离了肉体，他们是世界主义者，他们是建制派的一部分，他们“颓废”，他们因宗教和社会经济原因，或因为他们的种族、性取向和出身而被憎恨。

他们是不同的，他们自恋(感觉和行为都是道德上的优越感)，他们无处不在，他们毫无防御能力，他们容易轻信，他们适应能力强(因此可以被选择合作毁灭自己)。他们是完美的仇恨人物。自恋者在仇恨和病态嫉妒中茁壮成长。

这正是人们对希特勒着迷的根源，埃里希·弗洛姆(Erich Fromm)和斯大林(Stalin)都将其诊断为恶性自恋者。他是一个颠倒的人。他的无意识就是他的意识。他表现出我们最压抑的欲望、幻想和愿望。

希特勒让我们看到了隐藏在外表之下的恐怖，我们个人门前的野蛮人，以及我们发明文明之前的样子。希特勒强迫我们所有人穿越时空，许多人没有出现。他不是魔鬼。他是我们的一员。他就是阿伦特所谓的平庸之恶。只是一个普通的、精神错乱的、失败的人，一个精神错乱和失败的国家的一员，他经历了动荡和失败的时代。他是一面完美的镜子，一个通道，一个声音，是我们灵魂的深处。

自恋型领导者更喜欢精心策划的幻想的光芒和魅力，而不是真正成就的单调和方法。他的统治全是烟雾和镜子，没有实质内容，只是表象和大量的错觉。

在他的政权倒台之后——这位自恋的领导人去世、被废黜或被投票赶下台——一切都分崩离析了。不知疲倦和持续的变戏法停止了，整个大厦就倒塌了。看起来像是一个经济奇迹，结果却是一个充满欺诈的泡沫。松散的帝国瓦解了。辛苦组建的商业集团分崩离析。“惊天动地”和“革命性”的科学发现和理论受到质疑。社会实验以混乱告终。

当他们的末日临近时，自恋心理变态的领导者会表现出来，猛烈抨击，爆发。他们以同样的恶毒和凶猛攻击同胞、昔日的盟友、邻居和外国人。

重要的是要理解暴力的使用必须是自我和谐的。它必须符合自恋者的自我形象。它必须助长和维持他的浮夸幻想，满足他的权利意识。这肯定符合自恋者的叙述。

所有具有魅力的民粹主义领导人都认为，他们与“人民”有一种“特殊的联系”:这种关系是直接的，几乎是神秘的，超越了正常的沟通渠道(如立法机构或媒体)。因此，一个自恋者认为自己是穷人的恩人、平民的一员、被剥夺公民权者的代表、被剥夺者对抗腐败精英的斗士，一开始就不太可能使用暴力。

当自恋者确信那些他声称要为之说话的人，他的选民，他的草根粉丝，他自恋的主要来源，已经开始反对他时，他的太平洋面具就崩溃了。起初，自恋者不顾一切地努力维持他混乱性格背后的虚构，努力为情绪的突然逆转辩解。“人民被(媒体、大企业、军队、精英等)欺骗了”，“他们不知道自己在做什么”，“猛然醒悟后，他们会恢复原状”，等等。

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当这些修补破碎的个人神话的脆弱尝试失败时，自恋者就受伤了。自恋型伤害不可避免地会导致自恋型的愤怒和肆无忌惮的攻击性的可怕表现。被压抑的沮丧和伤害转化为货币贬值。以前被理想化的东西，现在被轻蔑和仇恨所抛弃。

这种原始的防御机制被称为“分裂”。对于自恋者来说，事物和人要么是完全坏的(邪恶的)，要么是完全好的。他把自己的缺点和负面情绪投射到别人身上，从而成为一个完全好的对象。一个自恋的领导人很可能会为屠杀自己的人民辩护，声称他们想要杀死他，破坏革命，摧毁经济或国家等等。

自恋者的“小人物”、“普通员工”、“忠诚的士兵”——他的羊群、他的国家、他的雇员——他们付出了代价。幻灭和醒悟是痛苦的。重建、浴火重生、克服被欺骗、被剥削和被操纵的创伤的过程是漫长的。很难再去信任，去信任，去爱，去被领导，去合作。羞耻感和罪恶感笼罩着自恋者昔日的追随者。这是他唯一的遗产:严重的创伤后应激障碍。

附录:强人与政治剧场——“存在”综合症

“我来这里是为了看看一个国家，但我找到的是一个剧院……在表面上，任何事情的发生都和其他地方一样。除了事物的基础之外，没有什么不同。”
(德·库斯廷，19世纪中叶描写俄国的文章)

四十年前，波兰裔美国犹太裔作家耶日·科辛斯基(Jerzy Kosinski)写了《在那里》(Being There)一书。这本书描述了一个愚蠢的园丁当选美国总统，他枯燥乏味的言论被认为是对人类事务的睿智和深刻的见解。从俄罗斯(普京)到美国(奥巴马)，“亲临现场综合症”现在在全世界都很明显。

由于所有政策领域反复出现的、普遍存在的和系统性的失败引发了足够高的挫败感，即使是最具弹性的民主国家也会偏爱“强人”，即那些自信、冷静和似乎无所不知的领导人，几乎“保证”会向更好的方向转变。

这些人通常简历单薄，在上位之前几乎没有什么成就。它们似乎是凭空冒出来的。他们被接受为天意的弥赛亚，正是因为他们没有可辨的过去，因此，表面上没有先前的从属关系和承诺的负担。他们唯一的责任就是对未来负责。他们是无历史的:他们没有历史，他们凌驾于历史之上。

事实上，正是这种明显的传记缺失，使这些领导人有资格代表并带来一个奇妙而宏伟的未来。他们就像一块空白的屏幕，大众在上面投射出他们自己的特征、愿望、个人经历、需求和渴望。

这些领导人越是偏离最初的承诺，越是失败，他们就越深得选民的心:和他们一样，他们新选出的领导人也在挣扎、应对、尝试和失败，和他们一样，他也有缺点和缺点。这种亲近感是可爱和迷人的。它有助于在统治者和人民之间形成一种共同的精神错乱(follies-a-plusieurs)，并促进圣徒录的出现。

在缺乏民主传统的国家(如中国、俄罗斯或那些曾经属于拜占庭或奥斯曼帝国的领土上的国家)，将自恋甚至精神变态的人提升到权力的倾向最为明显。

反对个人主义和具有集体主义传统的文化和文明，更喜欢设立“强有力的集体领导”而不是“强有力的人”。然而，所有这些政治都维持着一个民主的剧场，或者一个“民主达成共识”的剧场(普京称之为“主权民主”)。这种装模作样的把戏没有实质和正确的功能，充斥着对执政党的个人崇拜或崇拜

在大多数发展中国家和转型国家，“民主”是一个空洞的词。诚然，民主的标志是存在的:候选人名单、政党、选举宣传、多元化媒体和投票。但它的本质是不存在的。民主原则和制度一直被选举舞弊、排外政策、任人唯亲、腐败、恐吓以及与西方商业和政治利益的勾结所掏空和嘲弄。

新的“民主”是不加掩饰的、被定罪的财权政治(回想一下俄罗斯的寡头政治)、威权政权(中亚和高加索)或受傀儡操纵的异质统治(举三个最近的例子)。

新的“民主国家”和他们的老前辈一样，也有许多弊病:不透明的竞选资金;国家行政部门和私营企业之间的腐败旋转门;腐败、裙带关系和任人唯亲;自我审查媒体;在社会、经济和政治上被排斥的少数民族;等等。但是，尽管这种萎靡不振没有威胁到美国和法国的基础，但它确实危及乌克兰、塞尔维亚、摩尔多瓦、印度尼西亚、墨西哥和玻利维亚等国的稳定和未来。

许多国家选择了繁荣而不是民主。是的，这些领域的居民不能说出他们的想法，抗议或批评，甚至开玩笑，以免他们被逮捕或更糟——但是，作为放弃这些微不足道的自由的交换，他们有食物在桌子上，他们有充分的就业，他们得到充足的医疗保健和适当的教育，他们储蓄和消费他们的心。

作为所有这些世俗和无形商品的回报(领导层的受欢迎程度带来了政治稳定;繁荣;安全;国外的威望;国内的权威;一种新的民族主义、集体主义和社区意识)，这些国家的公民放弃了能够批评政权或每四年更换一次政权的权利。许多人坚称，他们达成了一笔不错的交易——而不是浮士德式的交易。

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