歧管的感觉

最初的心理学家詹姆斯和兰格(分别)提出,情绪是身体反应外部刺激的经历。他们是完全的心理表征物质的反应。悲伤是我们所说的哭的感觉。这是现象学唯物主义最糟糕。有成熟的情绪(不仅仅是分离观测),一个需要经历明显的身体症状。James-Lange理论显然不相信一个四肢瘫痪的可以有情绪,因为他肯定经历没有身体的感觉。哗众取宠,另一种形式的狂热的经验主义,说我们所有的知识来自感觉或感觉数据。没有明确回答这些感觉材料如何(=检测数据)加上解释或判断。康德提出“多方面的意义”——的存在提供的数据通过感觉心灵。在“纯粹理性批判”他声称这些数据给出了按照其思想已经先入为主的形式(情感,如空间和时间)。 But to experience means to unify these data, to cohere them somehow. Even Kant admitted that this is brought about by the synthetic activity of "imagination", as guided by "understanding". Not only was this a deviation from materialism (what material is "imagination" made of?) - it was also not very instructive.

沟通的问题部分是一个问题。情绪是感受性,品质似乎我们的意识。在很多方面他们就像检测数据(带来上述混淆)。但是,而不是感觉材料,特别感受性是普遍存在的。他们是主观的质量我们的意识经验。是不可能确定或分析物理现象的主观因素,客观条件,传染病和可以理解的理性的个人,独立于他们的感官设备。主观维度只有某种类型的人的意识才能理解与正确的感官能力(=)。“缺席的感受性”的问题(可以一个僵尸/机器通过一个人尽管没有经验)和“倒感受性”(我们都称之为“红色”可能已经被你称为“绿色”如果你有我的内部经验看到我们称之为“红色”)——这个更有限的讨论无关。这些问题属于“私人语言”的范畴。维特根斯坦证明语言不能包含元素在逻辑上不可能对任何但其发言人学会或理解。 Therefore, it cannot have elements (words) whose meaning is the result of representing objects accessible only to the speaker (for instance, his emotions). One can use a language either correctly or incorrectly. The speaker must have at his disposal a decision procedure, which will allow him to decide whether his usage is correct or not. This is not possible with a private language, because it cannot be compared to anything.

在任何情况下,身体不安理论传播由詹姆斯等人不占持久的或外在的情绪,在没有外部刺激或持续发生。他们无法解释是什么原因造成了我们判断情绪适当的或反常,合理或不合理的理性或非理性的、现实的或太棒了。如果情绪只是无意识的反应,取决于外部事件,没有上下文,那么我们如何看待药物诱导焦虑,或肠痉挛分离的方式,而不是我们的情绪吗?将重点放在各种行为(行为学家做)转移焦点,共享方面的情绪但不幸失败占他们的私人,明显,维度。这是有可能的,毕竟,体验情感,没有表达他们(=没有行为)。此外,剧目的情绪远远大于我们行为的剧目。情感比行动更微妙,不能完全表达。我们发现即使是人类语言的渠道不足这些复杂的现象。

说,情绪认知是不用说的。我们理解认知甚至低于我们理解情绪(除了认知的机制)。说,情绪是由认知或导致认知(情绪论)或激励过程的一部分,并不回答这个问题:“情绪是什么?”。情绪使我们理解和感知事物以某种方式甚至采取相应行动。但情绪是什么?诚然,有坚强,也许是必要的,情感和知识之间的联系,在这方面,情感是感知世界的方式,相互作用的。甚至情绪是理性的适应和生存的策略,而不是随机,孤立inter-psychic事件。也许柏拉图是错误的在说,情绪冲突的原因,因此模糊理解现实的正确方法。也许他是对的:恐惧做恐惧症,情感依赖于一个人的经历和性格。在精神分析,情绪可能对无意识的反应,而不是对世界。 Yet, again, Sartre may be right in saying that emotions are a "modus vivendi", the way we "live" the world, our perceptions coupled with our bodily reactions. He wrote: "(we live the world) as though the relations between things were governed not by deterministic processes but by magic". Even a rationally grounded emotion (fear which generates flight from a source of danger) is really a magical transformation (the ersatz elimination of that source). Emotions sometimes mislead. People may perceive the same, analyze the same, evaluate the situation the same, respond along the same vein - and yet have different emotional reactions. It does not seem necessary (even if it were sufficient) to postulate the existence of "preferred" cognitions - those that enjoy an "overcoat" of emotions. Either all cognitions generate emotions, or none does. But, again, WHAT are emotions?

我们都拥有某种意义上认识,感知对象和状态通过感官方式的东西。即使一个愚蠢的,聋人和盲人仍然拥有本体感觉(知觉的位置和运动的四肢)。不包括自省意识因为反省的主题应该是精神上的,不真实的,。不过,如果精神状态是一个误称,我们正在处理内部,生理,州,然后反省应该形式意义上认识的一个重要组成部分。专门机关调解的影响外部对象在感官和独特的类型出现由于该中介的经验。

感觉被认为是由感知阶段,其主观方面,概念阶段。明显感觉之前的思想或信念的形成。只要观察孩子和动物确信有情众生并不一定要有信仰。一个可以使用的形式,甚至有sensory-like现象(饥饿、口渴、疼痛、性冲动),并行进行内省,因为所有这些都有一个内省维度。这是不可避免的:感觉是关于对象的感觉,声音,气味,看到我们。感觉“属于”,从某种意义上说,他们确定的对象。但在更深入,更根本的意义上说,他们有内在,内省的品质。这是我们能够告诉他们分开。感觉和命题态度的区别是因此非常清晰。思想、信念、判断和知识不同只对其内容(命题相信/认为/,等等),而不是在他们的内在质量或感觉。 Sensations are exactly the opposite: differently felt sensations may relate to the same content. Thoughts can also be classified in terms of intentionality (they are "about" something) - sensations only in terms of their intrinsic character. They are, therefore, distinct from discursive events (such as reasoning, knowing, thinking, or remembering) and do not depend upon the subject's intellectual endowments (like his power to conceptualize). In this sense, they are mentally "primitive" and probably take place at a level of the psyche where reason and thought have no recourse.

感觉的认识论地位明显要少得多。当我们看到一个物体,我们意识到一个“视觉”除了知道对象的吗?也许我们只是意识到的感觉,从那我们推断出一个物体的存在,或者构建精神,间接?这就是,代表理论试图说服我们,大脑也遇到来自一个真正的视觉刺激,外部对象。天真的现实主义者说,一个是只知道外部对象的感觉,我们推断。这是一个不太站得住脚的理论,因为它无法解释我们如何直接的角色相关的感觉。

不容置疑的是,感觉要么是经验或教师的经验。在第一种情况中,我们要介绍的检测数据(经验)的对象完全不同的感觉(本身)的经验。但这不是人工分离最好?可以感知数据存在没有感觉吗?仅仅是“感觉”结构的语言,一个内部宾格?“感觉”相当于“出击”(正如一些哲学词典)?此外,感觉必须有主题。感觉的对象吗?他们属性的对象吗?必须他们侵入主题的意识存在,或者他们可以存在于“精神背景”(例如,当主题是分心)? Are they mere representations of real events (is pain a representation of injury)? Are they located? We know of sensations when no external object can be correlated with them or when we deal with the obscure, the diffuse, or the general. Some sensations relate to specific instances - others to kinds of experiences. So, in theory, the same sensation can be experienced by several people. It would be the same KIND of experience - though, of course, different instances of it. Finally, there are the "oddball" sensations, which are neither entirely bodily - nor entirely mental. The sensations of being watched or followed are two examples of sensations with both components clearly intertwined.

感觉是一个“hyper-concept”的感觉和情绪。它描述了我们的经验我们的世界和我们的自我。它伴随着感觉只要身体组件。但它是足够灵活的情绪和态度或意见。但将名称附加到现象从来没有帮助从长远来看,真正重要的事情的理解。确定的感觉,更不用说来形容他们,不是一件容易的事。很难区分感情不通过的原因,详细描述倾向和性格。此外,感觉和情绪之间的关系还远不清楚或完善。我们可以夸张地表现感情没有感觉吗?我们可以解释情绪,意识,即使是简单的快乐的感觉? Is feeling a practical method, can it be used to learn about the world, or about other people? How do we know about our own feelings?

而不是扔光在这个问题上,似乎感觉和感觉的双重概念进一步混淆问题。需要提出一个更基本的水平,合理的数据(或感觉材料,因为在这个文本)。

感数据实体定义的周期性。它们的存在取决于被传感器配备的感官感觉。然而,他们定义的感觉在很大程度上(想象试图定义视觉没有视觉效果)。从表面上看,他们是实体,虽然主观。据说,他们拥有的属性,我们认为在外部对象(如果它存在的话),因为它似乎。换句话说,尽管外部对象感知,我们真正直接接触,我们理解没有中介,是主观的感觉材料。(可能)被认为是仅仅推断的数据。简而言之,我们所有的经验知识建立在我们熟悉的感觉材料。每一个观念都有纯经验作为其基础。但同样可以适用于内存,想象力,梦想,幻觉。 Sensation, as opposed to these, is supposed to be error free, not subject to filtering or to interpretation, special, infallible, direct and immediate. It is an awareness of the existence of entities: objects, ideas, impressions, perceptions, even other sensations. Russell and Moore said that sense data have all (and only) the properties that they appear to have and can only be sensed by one subject. But these all are idealistic renditions of senses, sensations and sensa. In practice, it is notoriously difficult to reach a consensus regarding the description of sense data or to base any meaningful (let alone useful) knowledge of the physical world on them. There is a great variance in the conception of sensa. Berkeley, ever the incorrigible practical Briton, said that sense data exist only if and when sensed or perceived by us. Nay, their very existence IS their being perceived or sensed by us. Some sensa are public or part of lager assemblages of sensa. Their interaction with the other sensa, parts of objects, or surfaces of objects may distort the inventory of their properties. They may seem to lack properties that they do possess or to possess properties that can be discovered only upon close inspection (not immediately evident). Some sense data are intrinsically vague. What is a striped pajama? How many stripes does it contain? We do not know. It is sufficient to note (=to visually sense) that it has stripes all over. Some philosophers say that if a sense data can be sensed then they possibly exist. These sensa are called the sensibilia (plural of sensibile). Even when not actually perceived or sensed, objects consist of sensibilia. This makes sense data hard to differentiate. They overlap and where one begins may be the end of another. Nor is it possible to say if sensa are changeable because we do not really know WHAT they are (objects, substances, entities, qualities, events?).

其他哲学家认为感应是一种针对的对象称为检测数据。这种人工分离其他激烈争议。看到红色只是看到以一定的方式,即:看到发红光。这是状语。接近的论点是,感觉数据除了语言方便,一个名词,它使我们能够讨论露面。例如,“灰色”意义上的数据只是红色和钠的混合物。但我们使用本公约(灰色)为了方便和功效的缘故。

b的证据

情感的一个重要方面就是可以生成和直接的行为。他们可以触发的复杂链操作,并不总是有利于个体。耶基斯和多德森发现任务越复杂,越情绪激发干扰性能。换句话说,情绪可以激发。如果这是他们唯一的功能,我们可能认为情绪是动机的子范畴。

一些文化中没有一个词的情感。别人情绪等同于生理感觉,像James-Lange,谁说外在刺激引起身体变化导致情绪(或理解为这样的人受到影响)。大炮和吟游诗人的不同仅在于说情绪和身体的反应是同时发生的。更牵强方法(认知理论)是美国一般情况下在我们的环境中培养的兴奋状态。我们从环境中得到线索,我们应该称之为一般状态。例如,这是表明,面部表情可以诱发情绪,除了任何认知。

很大一部分问题是,口头交流的情感没有准确的方法。人们没有意识到他们的感受或者试图伪造他们的大小(最小化或夸大)。面部表情似乎是天生的和普遍的。出生的孩子聋人和盲人使用它们。他们必须提供一些适应性生存策略或函数。达尔文说,情绪有一个跨文化进化的历史,可以追溯到我们的生物遗产的一部分。也许是这样。但身体词汇不足够灵活来捕捉全方位的人类情感的微妙之处的能力。另一个非语言沟通的模式被称为肢体语言:我们移动的方式,我们从他人保持距离(个人或私人领土)。它表达了情绪,尽管只有非常粗鲁的和原始的。

有公开的行为。它是由文化、教育、个人倾向,气质等等。例如:女性比男性更容易表达情感时遇到的一个人痛苦。然而,两性经验相同的生理唤醒水平这样的遭遇。男性和女性标签他们的情感的方式也不同。男人叫愤怒——女人所说的伤害或悲伤。男人比女人四倍诉诸暴力。女性往往会内化侵略而变得沮丧。

努力协调所有这些数据是由早期的年代。这是假设的解释情绪状态是一个两个阶段性的过程。人们应对情绪激发通过快速“测量”和“评价”(好反省的)他们的感受。然后他们继续寻找环境因素来支持他们的评估结果。他们将,因此,往往更加关注内部暗示同意外部的。把更多的:人们会感到希望的感觉。

几个心理学家表明感情之前在婴儿认知。动物也可能反应之前思考。这是否意味着情感系统瞬间反应,没有任何的评估和调查过程假设?如果是这样,那么我们只是玩的话:我们发明的解释标签我们充分体验他们后我们的感情。情绪,因此,可以没有任何认知干预。他们引发的身体模式,比如前面提到的面部表情和肢体语言。这个词汇表的表情和姿势甚至不是有意识的。当这些反应的信息到达大脑,分配给他们适当的情感。因此,影响了情绪,而不是反之亦然。

有时候,我们把我们的情感藏在为了维护自我形象或不招致社会的愤怒。有时候,我们并不知道我们的情感,因此,否定或贬低他们。

c一个综合平台——一个提议

(使用的术语在本章探讨了在前面的人。)

用一个词来表示整个过程是误解和徒劳的争论的源头。情绪(情感)是过程,而不是事件,或对象。因此,在本章中,我将使用术语“情感周期”。

情绪周期的起源在于情感数据的采集。在大多数情况下,这些是由有意义的数据和数据相关的自发的内部事件。即使没有可用访问感觉材料,内部生成的数据流是从未中断。这很容易在实验中感官剥夺或与人自然感官剥夺(盲人、聋子和哑巴,例如)。自然发生的内部数据和情感反应总是即使在这些极端条件。beplay手机app下载的确,即使在严重的感官剥夺,感情用事的人重建或唤起过去的感知数据。纯,总,永久的感官剥夺几乎是不可能的。但也有重要的哲学和现实生活之间的心理差异数据及其表示心里感觉。只有在严重的病态是模糊的区别:在精神状态,当经历截肢后幻痛的肢体或药物诱导后的图像和图像。听觉、视觉、嗅觉等幻觉是正常功能的故障。 Normally, people are well aware of and strongly maintain the difference between objective, external, sense data and the internally generated representations of past sense data.

情感数据被夸张地表现感情的刺激。相比外部目标组件必须在内部维护的数据库之前这样的刺激。内部生成的,自发的或关联数据,必须反映。需求导致内省(内在指导)活动。自省是感受性的形成的产物。整个过程是无意识或潜意识。

如果这个人是主体功能的心理防御机制(例如,镇压,镇压,否认,投影,投影识别)——感受性的形成将立即采取行动。主题——没有任何意识经验——不会意识到他的行为之间的联系和前面的事件(数据,内部数据和内省阶段)。他将无法解释他的行为,因为整个过程没有经过他的意识。进一步加强这个论点,我们可以回想一下,催眠和麻醉学科不太可能采取行动甚至在外部的存在,客观,感觉材料。被催眠的人可能会对感觉材料的反应由催眠师介绍给他们的意识,没有存在,无论是内部或外部,在催眠师的建议。似乎感觉,感觉和感情,只有通过意识存在。也是如此,没有任何形式的数据是可用的(如幻肢痛的长截肢)。但是这样绕过意识是不太常见的病例。

更常见的,感受性的形成将紧随其后的是感觉和感觉。这将是全意识。他们将导致的三重过程测量、评估/评价和判断的形成。当经常重复判断相似的数据合并形成的态度和意见。的交互模式的意见与我们的思想和态度(认知)和知识,在我们有意识和无意识的层次,产生我们所说的我们的性格。这些模式是相对严格,很少受外界的影响。不适应和不正常时,我们谈论人格障碍。

判断包含,所以强烈的情感,认知和态度元素建立团队的动机。后者导致行动,完成一个情绪周期和另一个开始。操作数据和动机是内部数据,形成情感的新块数据。

情绪周期可分为Phrastic核和漂浮生物的云(借用物理学的一个比喻)。Phrastic核是情感的内容,它的主题。它把内省的阶段,感觉/感觉和判断的形成。漂浮生物的云包括周期的结束,接口与世界:情感数据,一方面和由此产生的行动。

我们开始说的情绪周期是由情感数据,这反过来,由有意义的数据和内部生成的数据。但是情感的成分数据是最重要的在确定的性质产生的情感和下面的行动。如果更有意义的数据(内部数据)以及内部数据的组件是比较微弱的(它是从不缺席),我们可能会经历传递情感。后者是情绪,包括观察和围绕对象。简而言之:这些“导出”情绪,激励我们采取行动改变我们的环境。

然而,如果情绪周期是由情感数据,主要由内部,自发生成的数据——我们最终会反射性的情绪。这些情感包括反射和围绕着自我(例如,手淫的情绪)。在这里,应该寻求精神疾病的来源:在这种外部失衡,客观、检测数据、心灵的回声。