自私的朋友

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朋友是用来干什么的?友谊又该如何检验?最常见的答案是利他主义，以及牺牲自己的利益来帮助朋友。友谊在心理上和道德上都意味着利己主义的反面。但是我们又说狗是“人类最好的朋友”。毕竟，它的特点是无条件的爱，无私的行为，必要时的牺牲。这难道不是友谊的缩影吗?显然不是。一方面，狗的友谊似乎不受个人利益的长期计算的影响。但这并不是说它不受短期计算的影响。毕竟，主人照顾狗，是它生存和安全的来源。 People - and dogs - have been known to have sacrificed their lives for less. The dog is selfish - it clings and protects what it regards to be its territory and its property (including - and especially so - the owner). Thus, the first condition, seemingly not satisfied by canine attachment is that it be reasonably unselfish.

然而，还有更重要的条件:beplay手机app下载

1. 要想有真正的友谊存在，朋友中至少有一个人必须是有意识的、有智慧的实体，拥有精神状态。它可以是个人，也可以是个人的集体，但在这两种情况下，这个要求将类似地适用。
2. 在友谊的等式中，必须有一种最低限度的相同的精神状态。人不可能和树成为朋友(至少不是完全意义上的朋友)。
3. 行为不能是决定性的，以免被解释为本能驱使。必须有一个有意识的选择。这是一个非常令人惊讶的结论:越“可靠”，越“可预测”——越不受赞赏。如果一个人对类似的情况做出相同的反应，而不先考虑，更不用说三思——他的行为会被贬低为“自动反应”。

要将一种行为模式描述为“友谊”，必须满足以下四个条件:减弱的利己主义，有意识和聪明的代理，相同的精神状态(允许友谊的交流)和不确定性行为，不断beplay手机app下载决策的结果。

鉴于这些标准，友谊可以——而且经常是——得到检验。测试友谊这个概念本身就有一个悖论。真正的朋友永远不会考验朋友的承诺和忠诚。任何(故意地)考验朋友的人，他自己都算不上朋友。但是，环境可以让一段友谊的所有成员，“集体”中的所有个人(两个或两个以上)经受友谊的考验。如果一个人遇到经济困难，他的朋友肯定会有义务帮助他，即使他自己没有主动要求他们这样做。考验真正友谊的韧性、强度和深度的是生活，而不是朋友本身。

在所有关于利己主义和利他主义的讨论中，利己主义和自我福利之间的混淆普遍存在。一个人可能会被自己的利益所驱使，这可能对他的(长期的)自我福利有害。一些行为和行动可以满足短期的欲望、冲动、愿望(简而言之:自利)，但却会自我毁灭或对个人未来的福利产生不利影响。(心理上的)利己主义应该被重新定义为积极追求自我福利，而不是自我利益。只有当一个人以一种平衡的方式同时满足他当前(自身利益)和未来(自我福利)的利益时，我们才能称他为利己主义者。否则，如果他只迎合眼前的利益，寻求满足自己的欲望，而不顾自己行为的未来代价——他是动物，而不是利己主义者。

约瑟夫·巴特勒把主要的(激励的)欲望和自我利益的欲望分开。没有前者，后者就不可能存在。一个人饿了，这就是他的欲望。因此，他的自身利益是吃。但饥饿是为了吃，而不是为了实现自己的利益。因此，饥饿产生了自我利益(吃)，但它的对象是吃。自利是一种二阶欲望，旨在满足一阶欲望(也可以直接激励我们)。

这种微妙的区别可以应用于无私的行为，这些行为似乎缺乏明显的自我利益，甚至是一阶欲望。想想为什么人们会为人道主义事业做出贡献?这里没有自利，即使我们考虑到全球图景(贡献者生活中每一个可能的未来事件)。没有哪个富有的美国人会发现自己在索马里挨饿，而索马里正是这样一个人道主义援助任务的目标。

但即使在这里，巴特勒模型也可以得到验证。捐赠者的首要愿望是避免因认知失调而产生的焦虑感。在社会化的过程中，我们都会接触到利他主义的信息。它们被我们内化了(有些甚至形成了全能的超我——良心的一部分)。与此同时，我们同化了施加在社会成员身上的惩罚，这些人不够“社会化”，不愿做出超出满足自身利益所要求的贡献，自私或以自我为中心，不墨守成规，“太”个人主义，“太”特殊或古怪，等等。完全不利他是“不好的”，因此需要“惩罚”。这不再是一个外部的判断，在个案的基础上，由外部道德权威施加惩罚。这来自内心:谴责和责备，内疚，惩罚(读卡夫卡)。每当一个人认为自己的利他行为不够“充分”时，这种即将到来的惩罚就会产生焦虑。一个人正是为了避免这种焦虑或平息这种焦虑才采取利他行为，这是他的社会条件作用的结果。 To use the Butler scheme: the first-degree desire is to avoid the agonies of cognitive dissonance and the resulting anxiety. This can be achieved by committing acts of altruism. The second-degree desire is the self-interest to commit altruistic acts in order to satisfy the first-degree desire. No one engages in contributing to the poor because he wants them to be less poor or in famine relief because he does not want others to starve. People do these apparently selfless activities because they do not want to experience that tormenting inner voice and to suffer the acute anxiety, which accompanies it. Altruism is the name that we give to successful indoctrination. The stronger the process of socialization, the stricter the education, the more severely brought up the individual, the grimmer and more constraining his superego - the more of an altruist he is likely to be. Independent people who really feel comfortable with their selves are less likely to exhibit these behaviours.

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这就是社会的自利:利他主义提高了整体福利水平。它更公平地重新分配资源，或多或少有效地解决市场失灵(累进税制是利他主义的)，它减少社会压力，稳定个人和社会。显然，社会的自身利益就是要使其成员限制对自身利益的追求?有很多观点和理论。它们可以分为:

1. 有些人认为两者之间存在反比关系:组成社会的个人的个人利益越得到满足，社会最终就会越糟糕。什么是“更好的生活”是另一个问题，但至少常识、直觉和意义是清楚的，不需要解释。许多宗教和道德绝对主义流派都支持这一观点。
2. 那些相信组成一个社会的个人的利益越得到满足的人，这个社会最终就会越富裕。这些就是“隐藏的手”理论。个人，仅仅努力最大化他们的效用，他们的幸福，他们的回报(利润)，发现他们无意中参与了一个巨大的努力，以改善他们的社会。这主要是通过市场和价格的双重机制来实现的。亚当•斯密(Adam Smith)就是一个例子(这门沉闷科学的其他流派也是如此)。
3. 那些认为在两种类型的私利之间必须存在微妙的平衡的人:私人的和公共的。虽然大多数人无法完全满足自己的个人利益，但可以想象，他们将获得大部分的个人利益。另一方面，社会也不能完全践踏个人的自我实现、财富积累和追求幸福的权利。因此，它必须接受低于自身利益最大满足的条件。最优组合是存在的，而且可能是极大极小类型。这不是一个零和游戏，社会和组成它的个人可以最大化他们最坏的结果。

法国人有句谚语:“好的簿记造就好的友谊”。利己主义、利他主义和整个社会的利益并不一定是不相容的。

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