印第安人的角度看性别理论连续井架

世界上的许多文化认识超过两个性别。认为有我们这些不正是适合男性或女性角色历来许多团体所接受。

在原住民中,角色的第三、第四甚至第五性别被广泛记录。儿童出生身体男性或女性,但显示的倾向相反的性别,被鼓励颐养天年的性别角色,这符合他们最好的。欧洲人使用的术语来描述这种现象男同性恋者。“印度人的选择不是非此即彼,相反的类别,但从不同程度之间连续阳刚与阴柔的威廉姆斯(80)。”

一位男同性恋者是一个定义的灵性,雌雄同体,女性的工作和男/男同性恋关系(127)。男同性恋者可以采用女性的服装,和涉及女性联系起来,与女性相关的正常工作,嫁给一个男人和参加许多部落的精神仪式。女性版本的角色也发生了,但是不太良好的文档记录,不会在本文讨论。慷慨和精神性多同性恋和性别berdachism特点。

在传统的部落,这些角色往往是相关的伟大的尊重和精神力量。而不是被视为异常,该角色被视为一个时间和精神世界之间架起了桥梁。男同性恋者的精神方面的作用是强调远比同性恋或性别变体方面。由于这个原因,男同性恋者被部落人民的高度重视。

选择丢弃或纪念一个人,他并不完全僵化的性别隔间,许多美国原住民团体选择找到一个富有成效的男同性恋者和崇敬的地方。一只乌鸦传统主义者说,“我们不要浪费人们的白人社会。每个人都有自己的礼物(57)”。According to the Mohave creation story, "Ever since the world began, there have been transvestites, and from the beginning of the world, it was meant that there should be homosexuals. (Roscoe, ed. 39)."

随着欧洲殖民者的到来和来自基督教和政府的压力来源,男同性恋者的传统以戏剧性的方式改变了。同性恋方面的作用都是被白人。白色的力量试图删除所有berdachism的痕迹。

印第安人开始皈依基督教,内部压力发达不认男同性恋者的传统印度国家。虽然传统的男同性恋者实践中幸存下来,这些被认为主要是在旧的。这些人开始枯萎,传统,大部分已转入地下,输给了即将到来的几代人。

在过去的三十年中,利益已经重燃的传统。被剥夺权利的美国原住民同性恋者寻找方法来访问他们的精神遗产的传统,发现男同性恋者的角色。组织逐渐与角色,比问题出现关于它的定义和应用。还在形成阶段,复审的berdachism为许多提供了一个立足点,他们能够退一步变成有意义的社会成员。

李主食,印第安人同性恋的创始人说:“…我认为所有我们的生活像同性恋酒吧场景和性,但要解释我们的生活像印度男女同性恋者是看我们的精神旅程。它有更深度在精神层面上(左轮枪,改变108)。”

一些印第安人反对这个词用来描述男同性恋者的特殊作用。有消息称这个词起源于一个阿拉伯字男妓或“保持”男孩和创造而不是印度人,而是由欧洲人。将左轮枪,几本书的作者主题国家参与的问题选择一个“创建尽可能多的问题解决,开始胡诌的男同性恋者这个词的历史和意义。波斯的术语,它的起源是东部,而不是西方。也不是贬义词,除了在某种程度上,所有条款对婚外性行为在欧洲社会的谴责。与同性恋的力量很少使用,但更经常作为一个委婉的情人或男朋友。(17)”。

那些反对这个词感觉的影响是贬义和侮辱。此外,或许更重要的是,它是认为男同性恋者这个词不会说许多方面的作用。这当然是非常真实的角色有许多变化和方面。

所有部落承认这个角色,有自己的方式。使用这些术语将是理想的,但正如左轮枪还指出,“……为了讲传统的状态一般,比较不同部落和角色的男性与女性,有必要有一个涵盖性术语引用主题。(19)”。

出于对美国本土文化的尊重,更考虑了是否使用男同性恋者或用其他词代替这个词在本文的其余部分。虽然这个词两个精神印第安人之间开始流行起来,我选择跟随罗斯科先生的决定使用术语男同性恋者。

多表达的愤怒和沮丧的使用术语源于原住民的经验被白色的人类学家研究,常常误解,因此当然承认。考虑将在研究领域的左轮枪的受人尊敬的地位和他的明显的善意和爱的人,我相信在他的带领下。下面是一个非常有限的令人惊讶的复杂的世界和历史的男同性恋者。

考虑选择性别大多数美国人并不容易,但很多传统的印第安部落没有麻烦接受男同性恋者在他们中间。性别连续的概念,完全独立于生理性别类型是广泛接受本地文化。许多原生宗教解释男同性恋者的概念。

平原的阿拉帕霍认为这个角色存在由于超自然的礼物从鸟类或动物(威廉姆斯22)。科罗拉多莫哈维族的创世故事”说话的时候,人们没有性分化”。对男同性恋者在奥马哈语言中,这个词的意思,“月亮指示”(29)。许多神话警告不要试图干扰作用的实现。后果可能是可怕的,有时导致死亡(23)。

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同样,信念是强大的,没有人不应该抵制精神指导时导致男同性恋者的路径(30)。再加上一定程度的尊重有时近乎恐惧,导致接受男同性恋者的盲目信仰确实是部落的一份礼物;有人尊敬和珍惜。

许多部落相信人是由一个精神体验到角色。一个男孩从来没有被迫的角色,而是被允许去探索他的自然倾向(24)。他们经常通过某种仪式来确定他们的路径。因为男同性恋者被认为有伟大的精神视野,通常他们被视为先知(42)。

下面的句子似乎总结美国本土的总体感觉差异。“印度的观点,不同的人提供了优势社会正是因为他或她被释放的限制。这是一个不同的窗口看世界。”

1971年,一个苏族萨满采访了winkte(男同性恋者)。”他告诉我,如果自然将负担一个人通过他不同,这也给了他一个力量”(42)。萨巴特克人的印第安人在墨西哥瓦哈卡州地区,坚决捍卫自己的男同性恋者的权利采取不同的性别和性别角色,因为“上帝让他们这样。”(49)。定义角色的重点放在人的性格和精神,而不是在性方面。

几乎所有部落向男同性恋者地位的角色有不同的名称。建议使用使用的大多数来源与部落相关联的特定名称,这是尽可能完成

拉科塔叫Winktes异装癖者。莫哈维他们alyha打电话。Lhamana是男同性恋者的祖尼人字nadleeh纳瓦霍人之一。确实有很多人;大多数变化一般根词是用于一个特定的地理区域(左轮枪,改变213 - 222)。男同性恋者的角色也存在在美洲大陆南部的人民和世界上其他地方。萨巴特克人在墨西哥,人们叫他们的男同性恋者ira muxe威廉姆斯(49)。

一些定义

有很多男同性恋者的定义。下面列出了一些发现的许多。

1)“男同性恋者已经被用来指特殊的性别角色在美国本土文化中,人类学家解释为正式的异装癖,制度化的同性恋和性别差异/多个性别。”(Jacobs, Thomas and Lang 4).

2)“....。男同性恋者可以被定义为一个形态男性不填补标准社会人的角色,谁有nonmasculine性格(威廉姆斯2)。”

3)1975年,在他们的书中,雌性的物种,马丁和Voorhies写道,“性别差异不一定被视为双相。似乎有可能生育双性恋建立最小数量的社会公认的生理性别,但这些不必局限于两个(左轮枪,改变123)。”

4)祖尼人男人/女人,作者将左轮枪描述我们'Wha作为著名的“一个人结合工作和社会角色的男性和女性,一位艺术家和一位牧师穿的,至少在某种程度上,女性的衣服(左轮枪,祖尼人2)。”

人类学家,布莱克伍德觉得她“男同性恋者的性别不是一个越轨的作用;两个性别的混合物,少跳从一个性别相反,也不是非传统的另一个角色行为个体仍被认为是男性和女性。相反,它包含一个单独的性别在多个性别系统(左轮枪,改变123)。”

我只想说这个问题很复杂,似乎常常藐视描述。然而,有共同的属性。这些不同组群,但一组核心的四个特征是共享的。

专门的工作角色——男性和女性的男同性恋者通常描述的偏好和成就“相反”性的工作和/或特定于他们的身份独特的活动。

性别差异——除了工作偏好,男同性恋者有区别男性和女性的气质,衣服,生活方式和社会角色。

精神上的认可——男同性恋者的身份,这被广泛认为是超自然的结果的干预形式的愿景或梦想,和/或批准了部落的神话。

同性关系——男同性恋者最常见的形式性与非男同性恋者和情感关系的成员自己的性”(左轮枪,改变8)。

男同性恋者的角色,决心在儿童时期。父母看着孩子似乎倾向生活男同性恋者会帮助他追求它而不是劝阻他。在某种程度上,通常在青春期,仪式将会执行形式化一个男孩收养的角色。一个仪式普遍实行,将一个人的弓箭和一个女人的篮子刷围墙。男孩走了进去的外壳然后纵火。他带着他跑去躲避火焰被认为是表明他的精神指导,遵守或不遵守男同性恋者的路径(威廉姆斯24)。

重要的是要记住,印度人不认为这个角色是一个个人选择的问题。他们通常认为人遵循的路径是遵循自己的精神指导。这里的重要特征是生活真正的灵性道路。在大多数情况下,一个人认为男同性恋者的地位,但在19世纪的克拉马斯语的情况下男同性恋者名叫乐乐'ks,被遗弃的角色。他开始穿男人的衣服,像一个男人和一个女人结婚。他这样做的原因是因为他的精神。

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后精神方向的关键问题是假设或放弃(25)的作用。”的人成为了男同性恋者,其他印度人会说,因为他已经“声称一个神圣的女人,”也无能为力呀。这样的人可能会同情,因为他们精神上的责任,但他们被视为神秘和神圣的,是受人尊敬的仁慈的人帮助别人的饥饿(30)。”

男同性恋者擅长编织、珠饰、陶器;艺术几乎只与女性相关的部落。我们'Wha,一个著名的祖尼人男同性恋者是一个娴熟的韦弗和波特以及腰带和毯子。她的陶器是村里卖其他陶工的两倍(左轮枪,祖尼百分比较)。男同性恋者男性也参与烹饪、制革、saddle-making,农业,园艺,抚养孩子,篮子(威廉姆斯58-59)。

男同性恋者的一个明显的属性,这些人的工作是极大地重视内部,没有部落。“告诉一个女人她的手工艺活动是作为一名优秀的男同性恋者的不是性别歧视,而是最高的称赞”(59)由于其卓越的品质,工作的男同性恋者被收藏家和部族成员高度重视。相信有一些精神力量的制造商已经转移到工艺本身。一些人相信,精美的艺术本身就是这种力量的表现(60)。

除了工艺,男同性恋者被强烈的家庭和社区成员。他们传统上认为资产部落和伟大的自豪感的来源。一个男人与他的男同性恋者的表弟说:“这个男孩生活好像他有更高的理解(52)。”

很多男同性恋者收养孩子,是优秀的父母和老师。印第安人作为一个整体欣然接受领养的儿童和传统上分享他们的亲属抚养孩子(55)。他们擅长烹饪,清洁和所有其他国内关税。很多,比如我们'Wha引以为豪能够为他们的家庭提供终极舒适,在营养和培养。

在整个文学对男同性恋者的引用发现没有比这更大的目的服务他的部落。Hastiin Klah,著名的纳瓦霍萨满和男同性恋者写了太多的爱和尊重的富裕的波士顿人,玛丽卡伯特匠。“我是尊重和爱他的真实善良,慷慨,圣洁,因为没有其他的话....当我知道他从来没有为自己留下什么。很难看到他在仪式几乎衣衫褴褛,但是给他他很少,将它传递给需要它的人…一切的外在形式的精神世界非常真实的他(罗斯科,艾德。生活63)。”

在抚养孩子和教育方面,男同性恋者实现一个重要的角色。它们不仅采用自己的孩子;他们经常参与照顾其他的孩子。这方面的一个最好的例子是祖尼语中的文化。所有的成年成员认为自己负责部落内的所有孩子们的行为。一个成年人通过另一个将正确的行为不端的孩子的孩子。据报道,我们'Wha受益于这是一个孩子,成为闻名她有孩子的好方法成熟,成为一个男同性恋者(左轮枪,改变36)。

今天,男同性恋者的实践参与抚养孩子坚持,似乎获得了重要性在部落虐待和酗酒比比皆是。”特里称鹰、拉科塔男同性恋者,“我爱孩子,我担心我将独自一人没有孩子。说他会提供一些精神。之后,一些醉汉不照顾他们的孩子被带到我的邻居。孩子们开始花越来越多的时间在这里,最后父母要求我采纳。”

这些孩子们长大后,特里被要求采用他人。总之,他提出了七个孤儿的孩子,其中一个住在一起,当我在那里。这个男孩,一个典型的男性17岁,舒适与他互动winkte父母。后被酒精身体虐待作为一个年轻的孩子的父母,他觉得感激的稳定,支持气氛在他的第二故乡。威廉姆斯(56)”。

男同性恋者的角色通常是特点是倾向于太平洋气质,但他们知道开战或定期捕猎。一些文化中把男同性恋者一起做做饭,洗衣服,照顾阵营和照顾伤员。

战士中他们的存在是有价值的,因为它们特殊的精神力量。偶尔,一个男同性恋者将直接参与战争。这驱散作用的争论早期人类学家采用的手段避免战争。乌鸦男同性恋者Osh-Tisch,这意味着发现他们并杀死了他的名字,把战士1876年的一天。他参加了对拉科塔的攻击,是著名的为他的勇敢(68 - 69)。

因其独特的地位,无论是男性还是女性,男同性恋者婚姻冲突将作为顾问。在奥马哈的部落,他们甚至支付这项服务。男同性恋者也表现媒人的角色。当一个年轻人想把礼物和一个年轻女人的注意,男同性恋者常常作为前与女孩的家庭(70 - 71)。

男同性恋者的最引人注目的一个方面是他们的财富和繁荣的协会。因为他们受月经、怀孕或相关护理婴儿,他们能够在女人的时候不能工作。此外,他们的更大的肌肉组织使他们强大和能够承受长时间的辛勤劳动。他们知道做两倍的工作一个女人。“…男同性恋者是曾经准备好服务,预计将执行最困难的女性的劳动部门(58-59)。“当一个人想嫁给一个男同性恋者经常她的能力和倾向于努力工作是一大吸引力的一部分。

虽然有相当多的流动性在交替性别行为,一个男同性恋者达到一些绝对时采用生物女性角色。这种限制并未消除尝试模仿这样的女性月经和怀孕等生物学过程。莫哈维alyha也竭尽全力模拟模拟怀孕。他们会自我诱发便秘,然后“交付”胎儿死产粪便。进行了适当的悼念仪式和葬礼的参与alyha的丈夫。

Alyha也通过摸不着腿直到他们模拟月经流血。他们将要求丈夫观察所有的禁忌与月经有关。他们从未被观察到试图护士婴儿,然而(左轮枪,141)。有时一个alyha假怀孕来阻止她丈夫试图离开或离婚她不孕的理由(左轮枪,艾德。38)。

当然最有趣的故事之一,与女性服装的男同性恋者收养和来自我们'Wha态度。1886年,她去华盛顿会晤美国总统格罗弗·克利夫兰伴随着人类学家和漩涡,史蒂文森玛蒂尔达考。因为她很容易通过作为一个女人,她被允许进女士回想房间和精英的。她很高兴告诉祖尼到家”的白人女性大多是骗子,取出假牙,老鼠从他们的头发。”One woman gossiped, "To hear Mrs. Stevenson give Waywah's description of the way a society lady in Washington 'makes herself young again' was exceedingly amusing (Roscoe, Zuni 71)."

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传统的男同性恋者以生活在一个强大的道德准则。道德无可指责,他们重视和平缔造者和定居者的纠纷(威廉姆斯41)。他们接受的职责角色并试图超越别人的期望他们的表现如何。他们不仅善于解决部落成员之间的分歧,但他们也可以作为作成他身体和精神世界之间的(41)。

部落举行他们的自尊和非常尊重,常常害怕他们的连接与精神世界。这似乎是传统的男同性恋者没有骚扰或困扰的原因之一。大多数部落认为它非常危险的尝试与精神领域和感到幸运,有一个男同性恋者在他们中间来执行这一任务。

虽然男同性恋者经常履行照顾生病和受伤的角色,他们通常没有萨满,而是他们的萨满会为指导。拉科塔表示,“Winktes可以药人,但通常不是因为他们已经有能力(36)”。

男同性恋者与梦想和愿景密切相关。梦在某些文化中被认为只是指导的人,因此被认为是一个仁慈的力量。在其他方面,比如马里科帕,采用男同性恋者的角色与“太多”梦(左轮枪,改变145 - 146)。

在平原部落,这是男同性恋者,他们被分配到祝福太阳舞仪式的神圣的钢管,文化的最重要的宗教仪式。他们与任何精神上的飞机上给仪式或涉及到的人带来好运。男同性恋者通常负责准备埋葬死者。Yokuts, tongochim非常受人尊敬,他们被允许保持死者的财产他们选择威廉姆斯(60)。

在帕塔瓦米语部落如果一个男同性恋者培养一个人的头发去打猎,它被认为提供“特殊精神优势和保护猎人(36 - 37)”。Although they could be among the most gentle and loving members of a group, if crossed, they could become vindictive and formidable foes, a characteristic, which underscores the mystery and power of the role (103).

与精神的本质作用,人们走近他们的关系与男同性恋者,因为他们会神,敬畏,尊重和接受而不需要完全理解。

相对于欧洲的观点性、印第安人经历性超过繁殖的一种手段。这也是一种享受和欣赏活动。性快感从精神世界被认为是一个礼物。因此,大多数传统部落感觉在性关系方面没有抑制作用。孩子们暴露在视线的成年人做爱和一些仪式涉及性的狂欢水平(88)。此外,性接触并不一定局限于一个人的配偶或异性;因此同性活动并不是男同性恋者的独家领域(90 - 91)。

有一些男同性恋者性行为的特点,它不同于其他同性关系。男同性恋者几乎总是观察涉及避免的乱伦禁忌性与另一个男同性恋者。一的解释是,男同性恋者的性伴侣必须,自然,男性(93)。这种信念是一致强调性别方面的角色而不是性方面。它还与男同性恋者的婚姻信息吻合,男性化的男人。在这些工会,男同性恋者被认为是丈夫的妻子和价值不仅对国内男同性恋者执行职责,也为社会接受同性恋关系。

从某种意义上说,美国本土文化制度化和社会认可同性恋关系利用男同性恋者作为首选的同性伙伴的角色。当男人想要男/男性爱,他们被鼓励这样做与男同性恋者(95)。

通常的男同性恋者的性行为是被动的角色在肛交。有时他们可能沉溺于口交或肛交的积极作用,但这不是广泛讨论。如果一个男同性恋者希望积极的角色,通常只有在秘密进行,可以信任,并确保对方不说话。这也是真实的男人与一个男同性恋者的感情。如果他希望假设被动的角色,他将保持活动的秘密。

男同性恋者性的另一个独特的方面,在性交前戏和实际他们通常不喜欢他们的生殖器接触。“....性交的alyha周围是一个礼仪的伙伴最好遵循;否则男人能在各种各样的麻烦。Kuwal,莫哈维族人几个alyha为妻,说“他们坚持自己的阴茎被称为外阴(阴蒂)(97)。”“....我从来没有敢碰除了性交时阴茎的勃起。否则你法院死亡,因为他们会暴力如果你玩他们的勃起的阴茎太大(98)。”

男同性恋者经常可用性与未婚青少年男孩和已婚男人偶尔寻找相同的性伴侣。正因为如此,女性卖淫是不需要的。传统的男同性恋者也可作为性伴侣在狩猎和战争中各方(102)。这是另一个原因,他们欢迎这些远足。

在研究在互联网上,我遇到了男同性恋者乔丹的网站,一个“其他”。他的网站是列在“Hermaphrodite-The其他性别”他州是一个真正的基因雌雄同体,拥有罕见的DNA核型XXXY(马赛克)。他有男性和女性特征。从科学的角度解释了他的基因构成的一个理论是,他的母亲产生两个卵子,卵子受精分别为异卵双胞胎。妊娠期间的某个时候,合并两个鸡蛋。如果一个鸡蛋是注定要成为男人和其他女人,雌雄同体的模棱两可的性别可能发生。这可能是由于有机会乱伦,这是一个明显的可能性,在这种情况下根据他的写作。另一个原因可能是生育药物,但这些都是不可用的。

在他出生的时候,他被指定为一个“开放生”即医务人员无法确定他的性。在随后的电子邮件给我,他说自己是一个“抛弃,过早流产。”Later he was given two birth certificates and finally was legally recorded as a male. He was given an ambiguous gender nickname along with both a girl's and a boy's name by his foster parents. During his years as a child growing up, several members of his family abused him in every way imaginable. At age sixteen, he was able to put a stop to the most invasive sexual abuse by taking massive doses of testosterone to maximize his secondary male sex characteristics. He was abused by both sexes and stated that there seemed to be a need for these people to live out their sexual fantasies with him as the victim.

男同性恋者约旦暗指已经在几个所有男性的环境,如军队、监狱,监狱和路过的男子气概的男性。他状态不屈服于同性恋关系在这段时间里,尽管他们在监狱里是很常见的,尤其是。他太害羞,他滥用历史创伤。

“事实上,我甚至可以有一个同性恋关系的唯一方法是与某人做爱像我这样(不太可能)”。He married and divorced two "normal" women and raised three children as a single parent. He writes eloquently about the pain and healing that have been the substance of his life. He is writing a book titled Masquerade which is close to publication.

在他的电子邮件,他写道,“至于你,我开始怀疑现在变性人的感觉如何,我现在不能回答这个,我不是“改变其他性别,我也不是改变我的生理性别(变性)。我对男女两性间的,。”He goes on to explain his attempts to pass as masculine through hormone supplements and concludes with, "I contributed to society as a male, better perhaps than some who were born of the single male sex.

情况不同我可以贡献和表现作为一个女性。我们永远不会知道,我有合法身份作为一个男性,由我们的西方文化,除了作为一个性感的人否认我的存在。每一个社会申请表都有有限的答案空白男性女性- - - - - - - - - - - -。选择一个或我们将。阻力最小的路径……和法律。如果你的问题是写给我……两性间的是怎样的感觉,我必须回答,拒绝,被剥夺了公民权,有时快乐,富有成效,悲伤和人类X 2。”

“会议”通过互联网这个人后,男同性恋者的角色开始转变的影响深远的可能性和深化。实现给我留下了深刻的印象,虽然男同性恋者乔丹并不符合这个词的精确定义,有一种感觉,这是为他完美的标题。看起来可能跟一些心理治疗的他似乎已经完成了。似乎暗示回归健康的方式感知他的存在在这个星球上。旅行一定是非常困难的,我觉得有能力承担一个似乎适合他的身份即使不是完全准确的根据文学似乎是正确的。

必须有别人喜欢他,也许重燃的传统可以帮助愈合过程。在不同的世界中寻找和夸张,这是一个传统的角色,也许可以拥抱,让那些原本没有定义呢?的精神基础作用的目的,属于人类的普遍的家庭吗?

在寒冷和无菌医疗世界,男同性恋者的角色提供培养和被看到和欣赏是不同的吗?在一个社会必须让人们分类,提供美味的一系列变化中所起的作用吗?我喜欢这样认为。

引用

雅各布斯,苏·爱伦,韦斯利·托马斯,Sabine长。精神的人。乌尔班纳和芝加哥伊利诺伊大学出版社,1997年。

乔丹,男同性恋者。一个男同性恋者的奥德赛》1997。网上。1999年4月互联网。4。可用

乔丹,男同性恋者。“Re:只是触摸基地。”E-mail to the author. 01 April 1999.

左轮枪,将。改变的:第三和第四性别在北美本土。纽约:圣马丁出版社,1998年。

罗斯科,意志,精神生活:一个同性恋美国印第安选集。由同性恋美国印第安人。纽约:圣马丁出版社,1988年。

推荐- - - - - -。祖尼男女。阿尔伯克基:新墨西哥大学出版社,1991年。

威廉姆斯,沃尔特·L。精神和肉体,性在美国的印度文化多样性。波士顿:灯塔出版社,1986年。

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