自恋者——从虐待到自杀

“自杀——自杀!”我告诉你，这都是错的。这在心理上是错误的。(故事中的自恋者)是如何看待自己的?作为一个巨人，作为一个极其重要的人，作为宇宙的中心!这样的人会毁灭自己吗?当然不是。他更有可能去摧毁别人——某个敢惹他生气的可怜的爬行蚂蚁……这样的行为可能被认为是必要的——是神圣的!但自我毁灭？毁灭这样一个自我?…从一开始我就不认为(自恋者)是自杀。他自称是自大狂，这样的人是不会自杀的。”

[阿加莎·克里斯蒂《赫尔克里·波洛短篇小说集》中的“死人之镜”，英国哈珀·柯林斯出版社，1999年]

“一个令人惊讶的……在自我分裂的过程中，事实是客体关系的突然变化，这种变化已经变得无法忍受，变成了自恋．被众神抛弃的人完全逃离了现实，为自己创造了另一个世界，在这个世界里，他……可以实现他想要的一切。由于不被爱，甚至受折磨，他现在从自己身上分离出一个部分，这个部分以一个乐于助人、充满爱心、常常像母亲一样的看护人的形式，同情自我中受折磨的其余部分，照顾他，为他做决定……拥有最深刻的智慧和最敏锐的智慧。他是……他是一个守护天使，从外面看到受苦或被谋杀的孩子，他在整个宇宙中徘徊寻求帮助，为孩子创造了无法用任何其他方式拯救的幻想……但在强烈的、反复的创伤时刻，即使是这位守护天使也必须承认自己的无助和善意的欺骗……然后就只剩下自杀了……”

[Ferenczi和Sandor -“笔记和片段”-国际精神分析杂志-第XXX卷(1949)，第234页]

有一个地方，一个人的隐私、亲密、正直和不可侵犯性得到保障——一个人的身体和心灵，一个独特的寺庙，一个熟悉的感官和个人历史领域。施虐者侵入、玷污并亵渎了这座神殿。他公开地、故意地、反复地这样做，而且经常是虐待性的、性的，带着毫不掩饰的快乐。因此，虐待的影响和结果无处不在、持久且往往是不可逆转的。

在某种程度上，受虐者自己的身体和思想都成了他最大的敌人。正是精神和肉体上的痛苦迫使患者变异，使他的身份支离破碎，使他的理想和原则崩溃。身体，一个人的大脑，成为欺凌者或折磨者的帮凶，一个不间断的沟通渠道，一个叛国的，有毒的领域。这助长了受虐者对施暴者的羞辱性依赖。身体需求被拒绝——触摸、光线、睡眠、厕所、食物、水、安全——以及内疚和羞辱的唠叨反应被受害者错误地认为是他堕落和丧失人性的直接原因。在他看来，他之所以变成野兽，不是因为他周围的虐待狂，而是因为他自己的肉体和意识。

“身体”或“心灵”的概念可以很容易地扩展到“家庭”或“家”。虐待——尤其是在家庭环境中——经常发生在亲戚、朋友、同胞或同事身上。正如中央情报局在一份酷刑训练手册中所说的那样，这样做的目的是破坏“环境、习惯、外表、与他人关系”的连续性。一种有凝聚力的自我认同感主要依赖于熟悉和连续。通过攻击一个人的生物-精神体和一个人的“社会体”，受害者的思想被紧张到分离的地步。

虐待剥夺了受害者与现实联系的最基本模式，因此相当于认知死亡。空间和时间被睡眠剥夺扭曲——这是焦虑和压力的常见结果。自我(“我”)被粉碎了。当施虐者是一个家庭成员，或者一群同龄人，或者一个成人榜样(例如，一个老师)，受虐者没有任何熟悉的东西可以抓住:家庭，家，个人物品，爱人，语言，自己的名字——所有这些似乎都在虐待的混乱中蒸发了。渐渐地，受害者失去了他的精神韧性和自由感。他感到陌生和物化——无法与他人沟通、联系、依恋或感同身受。

虐待粉碎了儿童早期对独特性、无所不能、无懈可击和坚不可摧的宏大自恋幻想。但它增强了与一个理想化的、无所不能的(尽管不是良性的)他者——痛苦的施加者——合并的幻想。个体化和分离的双重过程是颠倒的。

虐待是变态亲密关系的终极行为。施虐者侵入受害者的身体，渗透他的精神，并占有他的思想。被剥夺了与他人接触的机会，渴望与人交往，猎物与捕食者联系在一起。“创伤性联系”，类似于斯德哥尔摩综合症，是关于希望和在残酷、冷漠和噩梦般的虐待关系中寻找意义的。施虐者成为受害者超现实主义星系中心的黑洞，吮吸着受害者对安慰的普遍需求。受害者试图“控制”折磨他的人，方法是与他合而为一(将他内化)，并诉诸怪物可能潜藏的人性和同情心。

当施虐者和被施虐者形成两分体并在虐待仪式和行为中“合作”时，这种联系尤其强烈(例如，当受害者被强迫选择虐待工具和要施加的折磨类型，或在两种罪恶之间做出选择时)。

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被无休止的沉思所困扰，被痛苦和对虐待的反应——失眠、营养不良和药物滥用——弄得精神错乱，受害者退化了，除了最原始的防御机制外，什么都失去了:分裂、自恋、分离、投射性认同、内省和认知失调。受害者构建了另一个世界，经常遭受人格解体、现实感丧失、幻觉、参照观念、妄想和精神病发作的折磨。有时受害者开始渴望痛苦——就像自残者一样——因为这是他个体化存在的证明和提醒，否则就会被不断的虐待模糊。痛苦使患者免于崩溃和投降。它保留了他的难以想象和无法形容的经历的真实性。它提醒他，他仍然有感觉，因此，他仍然是人类。

受害者的异化和对痛苦的沉迷的双重过程补充了犯罪者将其目标视为“不人道”或“次人类”的观点。施虐者占据了唯一权威的地位，是意义和解释的唯一源泉，是恶与善的源泉。

虐待是对受害者进行重新编程，使其屈服于施虐者对世界的另一种解释。这是一种深刻的、不可磨灭的、创伤性的灌输行为。被施虐者也会全盘接受和同化施虐者对他的负面看法，结果往往会导致自杀、自我毁灭或自我挫败。

因此，虐待没有截止日期。那些声音、说话声、气味和感觉在事件结束后久久回荡——无论是在噩梦中还是在醒着的时候。受害者信任他人的能力——即假设他们的动机即使不一定是善意的，至少也是理性的——已经被不可挽回地削弱了。社会制度——甚至家庭本身——都被认为处于一种不祥的、卡夫卡式突变的边缘。没有什么是安全的，或者可信的了。

受害者的典型反应是在情绪麻木和觉醒之间波动:失眠、易怒、不安和注意力缺陷。创伤性事件的回忆以梦、夜惊、闪回和痛苦联想的形式侵入。

受虐者会养成强迫性的仪式来抵御强迫性的想法。其他心理后遗症包括认知障碍、学习能力下降、记忆障碍、性功能障碍、社交退缩、无法维持长期关系，甚至仅仅是亲密关系、恐惧症、参考观念和迷信、妄想、幻觉、精神病性微发作和情绪平淡。抑郁和焦虑是很常见的。这些都是自我攻击的形式和表现。患者对自己的受害者身份及其导致的多重功能障碍感到愤怒。

他为自己的新残疾感到羞愧，不知何故，他要为自己的困境和他最亲近的人所承受的可怕后果负责，甚至内疚。他的自我价值感和自尊被削弱了。自杀被认为是一种解脱，也是一种解决办法。

简而言之，虐待受害者患有创伤后应激障碍(PTSD)。他们强烈的焦虑、内疚和羞耻感也是童年虐待、家庭暴力和强奸受害者的典型特征。他们感到焦虑，因为犯罪者的行为似乎是武断和不可预测的，或者是机械和不人道的规律。

他们感到内疚和耻辱，因为，为了恢复他们破碎的世界的秩序和对混乱生活的一点点统治，他们需要把自己变成自己堕落的原因和折磨他们的帮凶。

不可避免地，在遭受虐待之后，受害者会感到无助和无能为力。这种对生活和身体的控制的丧失，在身体上表现为阳痿、注意力缺陷和失眠。这种情况往往因许多虐待受害者遭遇的不相信而加剧，特别是如果他们无法留下伤疤或其他“客观”证据来证明他们的折磨。语言无法表达像痛苦这样强烈的私人体验。

旁观者怨恨被虐待者，因为他们让被虐待者感到内疚和羞愧，因为他们没有采取任何措施来阻止这种暴行。受害者威胁到他们的安全感，以及他们急需的对可预测性、正义和法治的信念。就受害者而言，他们不相信有可能向“外人”有效地传达他们所经历的事情。这种虐待似乎发生在“另一个星系”。1961年，作家k·泽特尼克(K. Zetnik)在耶路撒冷对艾希曼的审判中作证时这样描述奥斯维辛。

通常，持续压抑恐惧记忆的尝试会导致身心疾病(转化)。受害者希望忘记虐待，避免再次经历经常危及生命的折磨，并保护他的人类环境免受恐怖。再加上受害者普遍的不信任，这通常被解释为过度警惕，甚至是偏执。看来受害者赢不了。虐待是永远的。

当受害者意识到他所遭受的虐待现在是他存在的一个组成部分，是他自我认同的一个决定因素，他注定要承受他的痛苦和恐惧，被他的创伤束缚，并被它折磨时，自杀通常看起来是一个良性的选择。

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