在同理心

山姆Vaknin

观看视频的自恋和同理心

“如果我是一个思想,我必须把生活除了自己以同样的敬畏,因为我就知道它和我一样深深渴望充实和发展自己。因此,我看到邪恶就是湮灭掉,妨碍或阻碍生活. .善良,出于同样的原因,是生命的拯救或帮助,无论生活的让我可以达到的最高发展。”
阿尔伯特·施韦策,“文明的哲学”,1923

的《大英百科全书》(1999年版)移情的定义是:

“可以想象自己在花药的位置和理解对方的感情,愿望,想法,和行动。这是一个术语在20世纪早期,相当于德国EinfA¼hlung和模仿“同情”。的term is used with special (but not exclusive) reference to aesthetic experience. The most obvious example, perhaps, is that of the actor or singer who genuinely feels the part he is performing. With other works of art, a spectator may, by a kind of introjection, feel himself involved in what he observes or contemplates. The use of empathy is an important part of the counselling technique developed by the American psychologist Carl Rogers."

因此,移情是基于和必须包含以下元素:

想象力是依赖于想象能力;
存在一个可以自我(自我意识或自我意识);
一个可用的其他的存在(other-awareness,认识到外面的世界);
访问的存在感情,愿望,想法和行动的表示或其结果的才学,自我(“Empathor”)和其他,同情的对象(“Empathee”);
的可用性审美的参照系;
的可用性道德的参照系。

在(a)被认为是普遍可用的所有代理(虽然在不同程度上)——移情的其他组件的存在不应理所当然。

beplay手机app下载条件(b)和(c),例如,不满意的人患有人格障碍,如自恋型人格障碍。不满足条件(d)在自闭症患者(例如,那些遭受阿斯伯格症)。条件(e)是完全依赖于具体的文化、时期和社会中,它的存在——它是相当无意义的和模棱两可的准绳。条件(f)遭受苦难:它既是文化相关的,是许多人不满意(如那些遭受反社会人格障碍和那些没有任何良心或道德意义上)。

因此,移情的存在应该受到质疑。通常是与主体相混淆。后者定义这样的“1995年牛津哲学指南”:

”这个术语是指以某种方式访问的状态至少两个(通常,原则上)思想或“主体”。因此意味着有某种思想之间的沟通;反过来意味着每个交流思想意识到不仅存在的其他意图传达的信息。理论家们的想法,如果主观过程可以进入协议,那么也许是一样好(高不可攀?)——完全独立的主体性地位的目标。这样的理论家们面临的问题是主体间性是否可定义没有在客观环境中通信发生(“布线”从主题主题B)。在更基本的层面上,然而,科学假说的主体间性验证的必要性一直认可”。(414页)。

从表面上看,主体间性和移情是双重的区别:

主体间性需要一个显式的,至少有两个主题之间的通信协议。
它包括外部因素(所谓的“客观”的实体)。

这些“差异”是人为的。这就是移情是定义在“心理学——介绍(第九版)由查尔斯·g·莫里斯,普伦蒂斯霍尔,1996”:

”密切相关的能力读别人的情感共鸣,一种情感的唤起观察者是替代回应对方的情况……移情不仅取决于一个人的能力来识别他人的情绪,还在一个人的能力把自己放在对方的地方,去体验一个适当的情绪反应。正如对非语言线索随年龄增长,那么同理心:同情心发展所需的认知和感知能力只有小时候的成熟……(第442页)

移情训练,例如,每个成员的几个教授分享内心感受和倾听和理解对方的感情之前,应对它们。移情技术夫妇的注意力集中于感觉和要求他们花更多的时间听和更少的时间在反驳。”(page 576).

因此移情确实需要情感的交流和适当的协议结果传达情绪情感协议)。如果没有这样的协议,我们正在面对不恰当的影响(例如,在葬礼上大笑)。

此外,移情与外部对象和挑衅。没有同情心empathee的没有。当然,主体间性是直观地应用于无生命的而移情是应用于生活(动物,甚至人类,植物)。但这是一个人类偏好,而不是定义的不同。

同情可以,因此,被界定为一种主体间性涉及生物作为“对象”的沟通相关主体间的协议。是错误的限制我们理解移情沟通的情感。相反,它是主体间性,相伴的经验。不仅与empathee empathor表示同情的情绪也与他的身体状况和其他参数的存在(疼痛、饥饿、干渴、窒息性快感等等)。

这导致了重要(或许棘手的)心理物理问题。

主体间性与外部对象但受试者沟通和达成协议对他们受到的对象的方式。

移情与外部对象(别人),但受试者沟通和达成协议的方式他们会觉得他们被对象。

这不是小差异,如果,确实存在。但是它真的存在吗?

它是什么,我们感到同情吗?我们觉得我们的情绪/感觉,引发了由外部触发(经典的主体间性)或我们经验对象的感情转移/感觉?

此类转移身体不可能(据我们所知)——我们被迫采用前模型。移情是一组反应——情感和认知是由外部对象(其他)。它相当于共振在物理科学。但是我们没有办法确定的“波长”这样的共振是一样的在这两个科目。

换句话说,我们没有办法确认感情或感觉调用两个(或更多)主题是相同的。我称之为“悲伤”可能不是你所说的“悲伤”。颜色,例如,有独特的、统一的、独立的可测量的属性(能量)。即便如此,没有人能证明,我认为“红色”是另一个人(可能是一个色盲者)称之为“红色”。如果这是真的,“客观”,可衡量的现象,如颜色,担心——这是更真实的情感或感觉。

因此,我们不得不改进我们的定义:

移情是一种主体间性涉及生物作为“对象”的传达相关主体间的协议。主体间性,相伴的经验。不仅与empathee empathor表示同情的情绪也与他的身体状况和其他参数的存在(疼痛、饥饿、干渴、窒息性快感等等)。

但

意思归因于各方主体间的协议使用的词被称为移情是完全取决于每一方。相同的单词,denotates——但它不能被证明同样的暗示,同样的经历,情感和感觉正在讨论或交流。

语言扩展,艺术和文化)为向我们介绍其他的观点(“它喜欢被别人“套用托马斯·纳格尔)。通过提供一个主观之间的桥梁(内心体验)和目标(文字、图像、声音),语言促进了社会交换和互动。这是一本字典,翻译一个主观的私人语言公共媒介的硬币。知识和语言,因此,最终的社会凝聚力,虽然两者都是基于近似和猜测(见乔治·斯坦纳的“巴别塔”)。

但是,而主体间的协议关于测量和观察有关外部对象可以证明或证伪使用独立的工具(例如,实验)——关注情感的主体间性协议,感觉和经验的主题所传达的他们不使用独立的工具可以证明或证伪。这第二种协议的解释取决于自省和一个假设相同的单词使用的不同的主题仍然具有相同的意义。这个假设不是可证伪(或可验证)。它既不是真的或假的。这是一个概率的声明,但没有一个概率分布。简而言之,这是一个毫无意义的语句。因此,移情本身是没有意义的。

在human-speak,如果你说你难过的时候,我同情你这意味着我们有一个协议。我认为你是我的对象。你告诉我你的一个属性(“悲伤”)。这引发我的回忆“悲伤”或“伤心”。我说我明白你的意思,我之前一直在伤心,我知道它是什么喜欢悲伤。我同情你。我们同意悲伤。我们有一个主体间的协议。

唉,这样的协议是没有意义的。我们不能(还)测量悲伤、量化,明确目的,以任何方式从外部访问它。我们是完全和绝对依赖你的反思和自省。没有任何人可以证明我的“悲伤”甚至远程类似于你的悲伤。我可能感觉或体验你会发现有趣的东西,而不是悲伤。不过,我称之为“悲伤”,我同情你。

这就不会严重如果同理心没有道德的基石。

《大英百科全书》,1999年版:

“移情和其他形式的社会意识是重要的道德意义上的发展。拥抱一个人的道德信念的恰当性或善,认为,或感觉…童年是……道德标准的时间开始发展这一过程往往延伸到成年。美国心理学家劳伦斯Kohlberg假设人们的道德标准经过发展阶段可以分为三个道德水平……

在第三个层面,后习俗道德推理,成人的道德标准的基础原则,他自己评估,他接受本质上是有效的,不管社会的意见。他意识到任意的主观社会标准和规则的本质,他认为是相对而非绝对的权威。

因此证明道德标准的基础从避免惩罚避免成人反对和拒绝避免内部内疚和自责。人的道德推理也朝着越来越大的社会(即范围。,包括更多的人和机构)和(即大抽象。,从推理等物理事件痛苦或快乐值推理,权利,和隐性合约)。”

但是,如果道德推理是基于内省和移情作用——这是,事实上,危险相对而不是在任何已知的客观意义上的词。移情是一种独特的情感和经验内容的协议在两个或两个以上的两个或两个以上的内省过程主观的。这样的协议可以没有任何意义,甚至当事人对它而言。他们不能确保他们正在讨论相同的情感和体验。没有办法比较、测量、观察、伪造或验证(证明),“相同”的情感经历了相同的同情当事人协议。移情是意义,反思涉及私人语言尽管维特根斯坦不得不说些什么。道德是因此减少到一组毫无意义的私人语言。

的百科全书:

“…其他人则争辩说,因为即使,而幼儿能够显示同情别人的痛苦,攻击性行为的抑制来自这种道德仅仅是预期的影响,而不是惩罚。一些科学家已经发现孩子有不同的个人移情的能力,和,因此,一些孩子们比其他人更敏感的道德禁忌。

孩子越来越意识到自己的情绪状态,特点,和能力导致移情——也就是。的能力,欣赏别人的感受和观点。移情和其他形式的社会意识又重要的道德意识的发展……儿童情绪发展的另一个重要方面是他们的自我概念的形成,或身份——即。,让他们感觉他们是谁以及他们与他人。

根据lipp移情的概念,一个人欣赏另一个人的反应通过自我投影到另一个。在他的一个„sthetik2卷。(1903 - 06;“美学”),他让所有艺术欣赏力的依赖于一个类似的自我投射对象。”

这也许是关键。同理心已经与另一个人(empathee)。它只是条件反射和社会化的结果。换句话说,当我们伤害别人——我们不经历他的痛苦。我们经历痛苦。伤害别人,伤害我们。疼痛是引起的反应在我们的自己的行动。我们已经教过学的反应感到疼痛,当我们施加在另一个地方。但是我们也被教导要感觉负责我们的生命(罪)。我们经历痛苦时另一个人声称体验。 We feel guilty.

总而言之:

用痛苦的例子,我们体验它与另一个人因为我们感到内疚或负责他的情况。学反应被激活,我们(我们的)疼痛。我们沟通别人和移情是我们之间达成的协议。

我们认为感情,感觉和经验我们行动的对象。这是投影的心理防御机制。无法怀孕造成的痛苦在我们自己——我们取代源。这是对方的痛苦,我们的感觉,我们不断告诉自己,不是我们自己的。

的百科全书:

“也许儿童情绪发展的最重要的方面是越来越多的人意识到自己的情绪状态和辨别的能力和解释他人的情绪。第二年下半年是当孩子们开始意识到自己的情绪状态,特征、能力、潜力和行动;这种现象被称为自我意识……(加上强烈的自恋行为和特征- SV)……

这种日益增长的意识和能力召回自己的情绪状态会导致移情,或者能够欣赏他人的感受和看法。幼儿的曙光行动意识自己的潜力激发他们试图直接(或影响)别人的行为……

…随着年龄的增长,孩子获得的能力理解的角度来看,或观点,其他的人,一个开发密切相关的移情的分享别人的情绪……

这些变化的一个主要因素是孩子的认知日益成熟。例如,为了感到内疚的情绪,一个孩子必须欣赏他可以抑制一个特定的行动违反了道德标准。意识到一个人可以把限制强加于自己的行为需要一定程度的认知成熟,因此,内疚的情绪出现之前,能力是不可能达到的。”

同理心是一种对外界刺激反应是完全包含在empathor然后投射到empathee显然证明了“天生的同情心”。它是能够表现出同情和利他行为以应对面部表情。新生儿这样反应他们的母亲悲伤或痛苦的面部表情。

这足以证明同理心与感情,很少经验或感觉(empathee)。当然,婴儿不知道它是什么感到悲伤和绝对不是什么它就像他母亲感到难过。在这种情况下,它是一个复杂的反射性反应。后来,同理心仍在,而反射性,调节的结果。

的百科全书报价大幅引人入胜的研究证明了object-independent移情的性质。移情是一个内部的反应,一个内部过程,由外部触发动画对象提供的线索。是沟通的empathee-other empathor但是沟通,以及随之而来的协议(“我知道你的感受,所以我们同意你的感受”)呈现没有单价的情况下毫无意义,明确的字典。

“一个广泛的一系列研究表明,积极的情感感受增强同理心和利他主义。它是由美国心理学家爱丽丝m . Isen相对小的恩惠或一些好运(如发现钱在投币电话或得到一个意想不到的礼物)诱发积极情绪的人,而这种情绪经常增加受试者的倾向于同情或提供帮助。

几项研究已经表明,积极情绪促进创造性的解决问题。其中的一个研究表明,积极的情感使主题名称使用常见的对象。另一个表明积极情绪增强创造性解决问题通过使受试者看到对象之间的关系(和其他人- SV),否则会被忽视。大量的研究已经证明了有益的积极情绪对思维的影响,内存和行动在学前和年长的孩子。”

如果移情增加积极情绪(例如好运,的结果),那么它与对象和很多的人与挑衅。

附录-面试授予国家发布的公告,多伦多,加拿大,2003年7月

问:共鸣的心理功能有多重要?

一个。移情是社会比它更重要的是心理上的。缺乏同理心——例如在自恋和反社会人格障碍,容易使人剥削和虐待他人。移情是我们的道德的基石。可以说,攻击行为是被同情,至少它是由预期的惩罚。

但是同理心在一个人的存在也是一个自我意识的迹象,一个健康的身份,一个井然有序的的自我价值感,自爱(积极意义上的)。没有表示情感和认知不成熟,无法爱,要真正与他人,尊重他们的边界和接受他们的需要,感情、希望、恐惧,作为独立的实体的选择和偏好。

问:移情是如何发展?

一个。它可能是天生的。甚至孩子似乎同情别人的痛苦或者快乐(比如他们的照顾者)。同理心随孩子形成自我概念(身份)。婴儿越意识到他或她的情绪,他越是探索他的局限性和能力——越倾向突出这种新发现的知识给别人。把周围的人他新获得的见解关于自己,孩子开发一个道德感和抑制他的反社会的冲动。移情是发展的,因此,一个社会化的过程的一部分。

但是,随着美国心理学家Carl Rogers告诉我们,同情心也学会了和灌输。我们教练感到内疚和痛苦当我们给他人带来痛苦。移情是为了避免自己的自我痛苦通过投影到另一个。

问:在当今社会越来越缺乏同情心?为什么你这样认为吗?

一个。具体化的社会机构,传播和管理同情心已经崩溃。紧密团结的核心家庭,家族,村子附近,教会——都瓦解。社会是雾化和社会道德沦丧的。由此产生的异化了一波又一波的反社会行为,犯罪和“合法”。移情是在下降的生存价值。要聪明狡猾,偷工减料,欺骗和虐待——比产生共鸣。移情在很大程度上已经从社会化的现代课程。

拼命地在应对这些必然过程,基于行为缺乏同情心处于病态,“医疗化”。可悲的事实是,自恋或反社会行为规范和理性。再多的“诊断”,“治疗”,药物可以隐藏或扭转这一事实。我们是一个文化问题,渗透到每一个细胞和链的社会结构。

问:是否有任何经验证据我们可以点下降的同情心?

一个。同情心不能直接测量,但只有通过代理如犯罪、恐怖主义、慈善、暴力、反社会行为、相关的精神疾病,或滥用。

此外,它是极其困难的分离威慑移情的影响的影响。

如果我不打击我的妻子,虐待动物,或者偷——因为我善解人意还是因为我不想去监狱?

上升好讼,零容忍,飞涨的监禁,以及人口的老龄化,切片亲密伴侣暴力和其他形式的犯罪在美国在过去的十年。但这仁慈的下降和增加同情心无关。统计数据的解释是开放的,但会是安全的说,上个世纪一直是人类历史上最暴力、最善解人意。战争和恐怖主义正在上升,慈善机构给逐渐衰落(作为国家财富的比例),福利政策被废除,Darwininan模型资本主义的蔓延。在过去的二十年里,精神健康障碍患者被添加到诊断与统计手册的美国精神病学协会的特点是缺乏同理心。暴力是反映在我们的流行文化:电影、视频游戏、和媒体。

移情——所谓的自发反应我们的同类的困境——现在通过自私自利的,臃肿的非政府组织或多边机构。私人移情的充满活力的世界已经被不知名的国家慷慨解囊。同情,怜悯,给予的喜悦是免税的。这是一个遗憾的一幕。