《自恋者与社会制度

“1但你们要知道，末世必有危险的时候来到:2因为人必恋慕自己，恋慕钱财，自夸，骄傲，亵渎，悖逆父母，忘恩负义，不圣洁，3无爱，不宽容，谗谤人，不自制，残忍，轻贱良善，4是叛徒，刚愎自用，傲慢自大，贪图享乐，不爱神，5有敬虔的形像，却否认敬虔的能力。对这样的人转过身去!因为有些人潜入人家，掳掠易受骗的妇女，她们背负着罪恶，被各样的私欲所引诱，总是学习，却永远不能认识真理。这些人怎样抵挡摩西，也照样抵挡真理。他们的心地坏了，在真道上是不被称赞的。9:9但他们不能再往前，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像他们的愚昧一样。”

(使徒保罗第二书信致提摩太3:1-9)

问题:

可以自恋与对上帝的信仰和解?

回答:

自恋者容易产生神奇的想法。他认为自己是“被选中的”或“注定要成为伟大的人”。他相信他与上帝有“直接的联系”，甚至，反常地，上帝通过神的干预，在他生命的某些节点和结合点“服务”他。他相信他的生命是如此的重要，它是由上帝微观管理的。自恋者喜欢扮演人类环境的上帝。简而言之，自恋和宗教相辅相成，因为宗教让自恋者感到独一无二。

这是一个更普遍现象的个案。自恋者喜欢属于某个群体或某个忠诚的框架。他从他们身上获得了容易且持续的自恋供给。他一定会在他们内部和他们的成员中获得注意，获得奉承，受到谴责或赞扬。他的虚假自我必然会被他的同事、同伴或同伴反映出来。

这绝非易事，在其他情况下也无法保证。因此，自恋者狂热而骄傲地强调自己的身份。如果是军人，他会炫耀他那令人印象深刻的勋章，他那无可挑剔的制服，他军衔的地位象征。如果是牧师，他就过于虔诚和正统，非常强调仪式、仪式和仪式的正确进行。

自恋者会发展出一种相反的(良性的)偏执狂形式:他觉得自己总是被团队中的高级成员或参照对象监视着，成为永久(慈父般的)批评的对象，成为关注的中心。如果一个信教的人，他称之为神圣的天意。这种以自我为中心的看法也迎合了自恋者的浮夸特质，证明他确实值得这种持续而细致的关注、监督和干预。

从这个精神的连接点开始，这条路就很短了，它会让人产生错觉，认为上帝(或等效的机构权威)是自恋者生活中的积极参与者，而上帝的不断干预是自恋者生活的一个关键特征。上帝被包含在一个更大的图景中，即自恋者的命运和使命。上帝为这个宇宙计划服务，使它成为可能。

因此，上帝间接地被自恋者认为是为他服务的。此外，在全息占有的过程中，自恋者视自己为从属关系、群体或参照系的缩影。自恋者很可能会说他是军队、国家、人民、斗争、历史，或者(一部分)上帝。

与健康的人相反，自恋者认为他代表并体现了他的阶级、他的人民、他的种族、他的历史、他的上帝、他的艺术——或者任何他觉得属于他的东西。这就是为什么个体自恋者能够完全自如地承担通常只属于一群人或一些先验的、神圣的(或其他)权威的角色。

这种“扩大化”或“膨胀”与自恋者无处不在的“全能”、“无所不在”和“无所不知”的感觉很搭。例如，在扮演上帝时，自恋者完全相信他只是在做他自己。自恋者会毫不犹豫地把别人的生命或财富置于危险之中。在面对错误和误判时，他通过歪曲事实，通过唤起减轻或减弱的情况，通过压抑记忆，或仅仅通过撒谎来保持自己的绝对正确感。

自恋者说，在事情的总体设计中，小的挫折和失败无关紧要。自恋者被这样一种感觉所困扰:他被一种使命、一种命运所支配，他是命运和历史的一部分。他相信自己的独特是有目的的，他注定要领导，要开辟新道路，要创新，要现代化，要改革，要树立先例，或者要从零开始创造。

自恋者的每一个行为，每一句具有重大后果的话语，每一个具有革命潜质的思想，都被他认为是有意义的。他觉得自己是一个宏伟计划的一部分，一个世界计划的一部分，一个从属关系的框架，他所在的这个团体，必须是同样宏大的。它的比例和性质必须与他的产生共鸣。它的特征必须证明他的合理性，它的意识形态必须符合他先入为主的观点和偏见。

简而言之:这个群体必须放大自恋者，呼应并放大他的生活、观点、知识和个人经历。这种个人与集体的相互交织、相互纠缠，使自恋者成为其所有成员中最虔诚、最忠诚的人。

自恋者总是最狂热、最极端、最危险的追随者。利害攸关的绝不仅仅是他的群体的保全，而是他自己的生存。就像其他自恋者的供给源一样，一旦这个群体不再起作用，自恋者就会对它失去所有的兴趣，贬低它并忽略它。

在极端的情况下，他甚至可能希望摧毁它(作为对它无法满足他情感需求的惩罚或报复)。自恋者很容易转换群体和意识形态(就像他们转换伴侣、配偶和价值体系一样)。在这方面，自恋者首先是自恋者，其次才是他们群体的成员。

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