自恋者能过有意义的生活吗?

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我们都有自己的人生场景。我们发明，采用，被我们的个人叙事所引导和衡量。这些通常与我们的个人经历、我们的偏好、我们的能力、限制和我们的技能相称。我们不太可能创造出一种与我们自己完全不同步的叙述。

我们很少用一种与我们可以合理预期的目标不相关的叙述来评价自己。换句话说，我们不太可能故意地挫败和惩罚自己。随着年龄的增长，我们的叙事方式也在改变。部分实现了，这增加了我们的自信，自我价值感和自尊，让我们感到满足，满足，内心平静。

自恋者他和正常人的不同之处在于他是一个非常不现实的个人叙述。这种选择可能是由一个施虐成性的、可恨的“主要对象”(例如，一个自恋的、霸道的母亲)强加和灌输的——也可能是自恋者自己饱受折磨的心灵的产物。自恋者对自己没有现实的期望，而是有浮夸的幻想。后者无法有效地实现。它们是难以捉摸的、不断后退的目标。

这种持续的失败(浮夸差距)会导致焦虑(悲伤发作)和损失。从外界观察，自恋者被认为是古怪的，容易产生幻觉和自我欺骗，因此，缺乏判断力。

焦虑——自恋者对自己不可能实现的要求所带来的苦果——是痛苦的。渐渐地，自恋者学会了通过完全避开结构化的叙述来避免它们。生活中的失望和挫折使他认识到，他的特殊“品牌”的不切实际的叙事不可避免地会导致挫折、悲伤和痛苦，这是一种自我惩罚的形式(由他施虐的、僵硬的超我施加于他身上)。

这种持续不断的惩罚还有另一个目的:支持和确认自恋者的主要对象(通常是他的父母或看护人)在他童年早期(现在，是他的超我不可分割的一部分)给予他的负面评价。

例如，自恋者的母亲可能一直坚持认为自恋者是坏的、烂的或没用的。当然，她不可能是错的，这是自恋者的内心对话。甚至提出她可能是错的可能性也证明了她是对的!自恋者觉得有必要通过确认自己确实变得糟糕、腐烂和无用来验证自己的判断。

然而，任何一个人——无论多么畸形——都离不开叙事。自恋者会发展出循环的、特别的、间接的、荒诞的“生活故事”(偶发叙事)。他们的作用是避免与(通常令人失望和幻想破灭的)现实发生冲突。他因此减少了焦虑的数量和它们的强度，尽管他通常无法避免自恋周期(见FAQ 43）.

自恋者为适应自己不正常的叙事付出了沉重的代价:

空虚、存在的孤独(他与其他人类没有共同的精神基础)、悲伤、漂泊、情感缺失、情感陈词滥调、机械化/机器人化(缺乏女性意像，用荣格的话来说就是过度的人格)和无意义。这助长了他的嫉妒和由此产生的愤怒，并放大了EIPM(情感介入预防措施)-见论文的第八章．

自恋者患上了一种“太容易-太难”综合症:

一方面，自恋者的生活是难以忍受的艰难。通常情况下，他所取得的为数不多的真正成就应该会减轻这种感觉上的严厉。但是，为了保持他的全能感，他被迫“降级”这些成就，给它们贴上“太容易了”的标签。

自恋者不愿承认他曾努力取得过成就，并以这种自白粉碎了他浮夸的虚假自我。他必须贬低自己的每一项成就，使其看起来像是例行公事。这是为了支持他碎片化人格的梦幻品质。但这也使他无法获得通常在实现目标时产生的心理上的好处:增强自信，对自己的能力和能力进行更现实的自我评估，增强自我价值感。

自恋者注定要在圆形的迷宫里漫游。当他确实取得了一些成就时，他会降低它的等级，以增强自己的全能感、完美感和光辉感。当他失败时，他不敢面对现实。他逃到一个没有叙事的地方，那里的生活只是一个毫无意义的荒原。自恋者虚度生命。

但自恋者是什么样的呢?

自恋者经常焦虑。它通常是无意识的，就像一种挥之不去的疼痛，一种永久性的，就像沉浸在凝胶状的液体中，被困住和无助，或者如DSM所说，自恋是“无所不在的”。然而，这些焦虑从未消散。自恋者担心特定的人，或可能发生的事件，或或多或少似是而非的场景。他似乎不断地想出这样或那样的理由来担心或生气。

过去的积极经历并不能改善这种偏见。自恋者认为这个世界是充满敌意的，是一个残酷专制、不祥的逆向思维、精心设计的狡猾和冷漠无情的碾压之地。自恋者只是“知道”这一切的结局会很糟糕，而且没有什么好的理由。生活好得令人难以置信，坏得令人难以忍受。文明是一种理想，偏离它的就是我们所说的“历史”。自恋者是无可救药的悲观主义者，是选择的无知者，对任何相反的证据都不可救药地视而不见。

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在这一切的背后，是一种广泛性焦虑。自恋者害怕生活，害怕人们对彼此的所作所为。他害怕他的恐惧和它对他的影响。他知道自己是游戏的参与者，游戏的规则他永远无法掌握，他的生存也岌岌可危。他不相信任何人，不相信任何东西，只知道两个确定的事实:邪恶的存在和生命的无意义。他确信没人在乎。

这种渗透在他每个细胞里的存在焦虑是返祖的和非理性的。它没有名字，也没有肖像。这就像每个孩子卧室里关着灯的怪物。但作为一种理性的、理性的生物，大脑自恋者会立即给这种不安贴上标签，解释它，分析它，并试图预测它的发作。

他们把这种有毒的存在归因于某种外部原因。他们将其设定在一个模式中，嵌入到一个环境中，将其转化为存在的伟大链条中的一环。因此，他们将分散的焦虑转化为集中的担忧。忧虑是已知的、可测量的量。他们有可以解决和消除的原因。它们有开始也有结束。它们与名字、地点、面孔和人有关。是人类的担忧。

因此，自恋者将他的恶魔转化为他现实或精神日记中强迫性的标记:检查这个，做那个，采取预防措施，不允许，追求，攻击，避免。自恋者将自己的不适和试图应对它的努力都仪式化了。

但这种过度的担忧——其唯一目的是将非理性的焦虑转化为世俗和有形的——是偏执狂的东西。

如果不是把内心的分裂归咎于外部的迫害，不是把外部的邪恶力量分配给内心的混乱，偏执又算什么?妄想症患者试图通过非理性地坚持理性来缓解自己的空虚。事情如此糟糕，他说，主要是自言自语，因为我是一个受害者，因为“他们”在追捕我，我被国家的强大力量、共济会会员、犹太人或附近的图书管理员追杀。这是一条从焦虑的乌云，穿过忧虑的灯柱，通向偏执的黑暗的道路。

偏执狂是对焦虑和攻击性的一种防御。在偏执狂状态下，后者是向外投射的，在ima上把别人钉在十字架上的工具。

焦虑也是对攻击性冲动的一种防御。因此，焦虑和偏执是姐妹，后者只是前者的集中形式。精神障碍患者通过焦虑或偏执来防御自己的攻击倾向。

然而，攻击性有多种伪装，不仅仅是焦虑和偏执。它最喜欢的伪装之一是无聊。就像它的关系一样，抑郁、无聊是一种指向内心的攻击。它威胁着将无聊的人淹没在不作为和能量消耗的原始汤中。它是快感缺乏(剥夺快乐)和焦虑(导致深刻的悲伤)。但它也具有威胁性，也许是因为它让人联想到死亡。

毫不奇怪，自恋者在无聊的时候最担心。自恋者具有攻击性。他会引导自己的攻击性并将其内化。他把憋在心里的愤怒当作无聊。

当自恋者感到无聊时，他会以一种模糊的、神秘的方式感受到这种无聊的威胁。焦虑随之而来。他急于建造一座智慧的大厦，以容纳所有这些原始的情感及其变形。他在外部世界中找出原因、原因、结果和可能性。他建造的场景。他旋转的叙述。结果，他不再感到焦虑。他已经确定了敌人的身份(至少他是这么认为的)。现在，他不是焦虑，而是担心。或偏执。

自恋者通常给人的印象是“懒散”——或者，不那么宽容地说:懒惰、寄生、娇生惯养和自我放纵。但是，和自恋者一样，外表会欺骗人。自恋者要么是强迫性的成功人士，要么是长期的失败失败者。其中大多数人未能充分和有效地利用其潜力和能力。许多人甚至回避现在标准的学位、事业或家庭生活道路。

自恋者的成就与他浮夸的幻想和膨胀的自我形象之间的差距——浮夸差距——是惊人的，从长远来看是不可持续的。它给自恋者对现实的把握和贫乏的社交技能施加了沉重的压力。这迫使他要么隐居，要么疯狂地“获得”——汽车、女人、财富和权力。

然而，无论自恋者多么成功——他们中的许多人最终都以可悲的失败告终——“浮夸鸿沟”永远无法弥合。自恋者的“假我”是如此的不现实，他的“超我”是如此的施虐，以至于自恋者无法做任何事情来从他的生活中卡夫卡式的审判中解脱出来。

自恋者是他自身惰性的奴隶。有些自恋者总是在加速攀登更高的山峰和更绿的草地。另一些则屈服于麻木的例行公事，花费最少的精力，并捕食弱势群体。但无论如何，自恋者的生活都是失控的，任由无情的内心声音和内在力量摆布。

自恋者是一种状态机器，被设定为从他人那里提取自恋供给。为了做到这一点，他们在早期开发了一组不可变的例程。这种重复的倾向、无法改变和僵化限制了自恋者，阻碍了他的发展，限制了他的视野。再加上他强烈的优越感，他对失败的本能恐惧，以及他对自我感觉独特和被视为独特的永恒需求——一个人往往以不作为告终。

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成就不高的自恋者逃避挑战，逃避测试，逃避竞争，回避期望，逃避责任，逃避权威——因为他害怕失败，因为做别人都在做的事会危及他的独特感。因此，自恋者会表现出明显的“懒惰”和“寄生”。他的权利意识——没有相应的成就或投资——激怒了他的社会环境。人们往往把这种自恋者视为“被宠坏的孩子”。

相比之下，过于成功的自恋者寻求挑战和风险，挑起竞争，美化期望，积极争取责任和权力，似乎拥有一种诡异的自信。人们往往把这样的人视为“有创业精神的”、“大胆的”、“有远见的”或“专横的”。然而，这些自恋者也因为潜在的失败而感到羞愧，被一种强烈的权利信念所驱使，努力成为独一无二的，并被视为独一无二的。

他们的过度活跃只是后进生不活跃的另一面:它同样是错误的、空洞的、注定要失败和耻辱的。它往往是无菌的或虚幻的，都是烟雾和镜子，而不是实质内容。这种自恋者不稳定的“成就”总是会失败。他们的行为经常超出法律或社会规范。他们的勤奋、工作狂、野心和承诺是为了掩盖他们在生产和建设方面的根本无能。他们的生活是在黑暗中吹口哨，是自命不凡，是波将金式的生活，全是虚假的信仰和虚妄。

关于羞耻的哲学评论

“浮夸差距”是自恋者的自我形象(自恋者感知自己的方式)与与现实相违背的线索之间的差异。浮夸和现实之间的冲突越大，差距就越大，自恋者的羞耻感和内疚感也就越大。

羞耻有两种:

自恋的羞耻——这是自恋者对浮夸差距的体验(以及它的情感关联)。主观上，它被体验为一种无处不在的无价值感(自我价值的失调调节是病态自恋的症结)、“隐形”和荒谬。病人觉得自己可怜又愚蠢，应该受到嘲笑和羞辱。

自恋者采取各种各样的防御措施来对抗自恋的羞耻感。他们会产生上瘾、鲁莽或冲动的行为。他们否认、退缩、愤怒，或者强迫性地追求某种(当然是无法达到的)完美。他们表现出傲慢和表现欲等等。所有这些防御都是原始的，包括分裂、投射、投射识别和智能化。

第二种羞耻是自我相关的。这是自恋者宏大的自我理想和他的自我或自我之间差距的结果。这是一个众所周知的羞耻概念，在弗洛伊德(Freud)[1914]、赖希(Reich)[1960]、雅各布森(Jacobson)[1964]、科胡特(Kohut)[1977]、金斯顿(Kingston)[1983]、斯派罗(Spero)[1984]和莫里森(Morrison)[1989]的著作中得到了广泛探讨。

我们必须明确区分与内疚(或控制)有关的羞耻和与顺从有关的羞耻。

罪恶感是一个“客观的”可确定的哲学实体(考虑到有关社会和文化的相关知识)。这是上下文相关的。它是他人的一个基本假设的衍生，即道德行为人对世界的某些方面施加控制。如果行为主体的行为方式与盛行的道德不相称，或不以与盛行的道德相称的方式行事，那么这种被代理人假定的控制就会归罪于它。

在这种情况下，羞耻是可避免的结果的实际发生的结果——这些事件将罪责归咎于行为错误或不行为的道德行为人。

不过，我们必须把罪恶感和罪恶感区分开来。内疚是事件。罪恶感会先于他们。

内疚的感觉(以及随之而来的羞愧感)可以是预期的。道德行为人认为他们控制着世界的某些方面。这使他们能够预测自己意图的结果，并因此感到内疚和羞愧——即使什么都没有发生!

罪恶感是由恐惧的一部分和焦虑的一部分组成的。恐惧与道德行为人的作为或不作为所产生的外在的、客观的、可观察的后果有关。焦虑与内在后果有关。它是自我障碍，威胁着道德行为人的身份，因为道德是它的重要组成部分。内疚感的内化会导致羞耻反应。

因此，羞耻感与罪恶感有关，而与罪恶感本身无关。需要重申的是，内疚是由他人对外部结果(如可避免的浪费或可预防的失败)的反应和预期反应所决定的。罪恶感是道德主体自身对内在结果(无助或失控，自恋伤害——焦虑成分)的反应和预期反应。

还有与顺从相关的羞耻。这与自恋者的“他者感”有关。它同样包含了恐惧(他人对自己的差异性的反应)和焦虑(自己对自己的差异性的反应)的一部分。

与内疚相关的羞耻与与自我相关的羞耻相关(也许是通过一种类似于超我的心理建构)。与顺从相关的羞耻更类似于自恋的羞耻。

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