DRK的《从印第安人的角度看性别连续统理论》

世界上许多文化都承认超过两种性别。我们中有些人既不完全适合男性角色，也不完全适合女性角色，这种观念在历史上一直为许多群体所接受。

在美国原住民中，第三性别、第四性别甚至第五性别的角色已被广泛记录在案。出生时是男性或女性，但表现出对异性的偏好的儿童，被鼓励以最适合自己的性别角色度过一生。欧洲人用来描述这种现象的术语是男同性恋者。“印度人的选择不是非此即，相反的类别，而是在男性化和女性化之间的不同程度上(威廉姆斯80)。”

berdache指的是精神、雌雄同体、女性工作和男女同性恋关系(127)。berdache可以穿女人的衣服，与女人交往，做通常与女人有关的工作，与男人结婚，参加部落的许多精神仪式。该角色的女性版本也出现过，但记录较少，本文不再讨论。慷慨和灵性多于同性恋和性别特征的berdachism。

在传统的部落意义上，这些角色往往与极大的尊重和精神力量有关。而不是被视为一个失常，这个角色被视为一个，弥合了时间和精神世界之间的差距。berdache角色的精神方面被强调的远远超过同性恋或性别变异方面。正因为如此，部落的人非常重视土墩。

如果一个人不完全符合严格的性别划分，许多印第安人群体在选择丢弃还是纪念他时，会选择为berdache找到一个富有生产力和受人尊敬的地方。一位乌鸦族的传统主义者说:“我们不像白人社会那样浪费人。每个人都有自己的天赋。”根据莫哈维的创世故事，“自从世界开始，就有了异装癖，从世界开始，就意味着应该有同性恋。”(罗斯科,艾德。39)。”

随着欧洲定居者的到来以及来自基督教和政府的压力，berdache的传统发生了戏剧性的变化。白人只看到了这个角色的同性恋一面。白人势力试图消除一切berdachism的痕迹。

随着印第安人开始皈依基督教，印第安民族内部产生了否认berdache传统的压力。虽然传统的berdache做法保留了下来，但主要出现在老年人中。随着这些人的逐渐死亡，这一大部分已经转入地下的传统在下一代中消失了。

在过去的三十年里，人们对这一传统重新燃起了兴趣。被剥夺公民权的美国土著男女同性恋者寻找一种途径来获得他们的精神遗产，他们从传统中发现了很多。随着团体对这一角色的重新认识，关于其定义和应用的问题出现了。仍处于形成阶段的对berdachism的重新审查为许多人提供了一个立足点，使他们能够重新成为有意义的社会成员。

美国印第安男女同性恋者组织的创始人李·斯台普斯说:“……我以为我们同性恋者的生活只有酒吧和性，但要解释我们作为印度同性恋者的生活，就要看我们的精神旅程。它在精神层面上有更多的深度(Roscoe, Changing 108)。”

一些印第安人反对用这个词来描述berdache的特殊作用。一些资料称，这个词起源于阿拉伯语，意为男妓或“被保留”的男孩，并不是印度人创造的，而是欧洲人创造的。威尔·罗斯科(Will Roscoe)写过几本关于这个主题的书，他表示，选择一个术语的问题“带来的问题和解决的问题一样多，首先是对berdache这个词的历史和含义的错误描述。作为一个波斯术语，它起源于东方，而非西方。它也不是一个贬义的词，除非在某种程度上，欧洲社会对非婚性行为的所有称呼都带有谴责的意味。它很少带有同性恋的意味，更多的是作为情人或男朋友的委婉语。(17)”。

那些反对这个词的人认为它的含义是贬义和侮辱。此外，也许更重要的是，人们认为“berdache”这个词并没有涵盖这一角色的许多方面。这当然是非常正确的，因为这个角色有很多变化和方面。

所有承认这一角色的部落，都有自己的说法。使用这些术语是最理想的，但Roscoe也指出，“……为了一般地谈论传统地位，为了比较不同部落的作用以及男性和女性的作用，有必要有一个概括的术语来指代这个主题。(19)”。

出于对印第安人文化的尊重，在本文的其余部分中，关于是否使用berdache这个术语，还是用其他一些术语来代替它，我们进行了大量的讨论。虽然“双精神”一词已经在美洲原住民中流行起来，但我还是选择跟随罗斯科先生的决定，使用“berdache”一词。

对这个词的使用所表达的许多愤怒和沮丧源于土著居民被白人人类学家研究和曲解的经历，因此当然得到了承认。考虑到Will Roscoe在学习领域备受尊敬的地位，以及他明显的良好意愿和对人民的热爱，我有信心跟随他的领导。以下是对伯达奇惊人复杂的世界和历史的非常有限的一瞥。

对大多数美国人来说，考虑不同的性别并不容易，但许多传统的美国土著部落毫不费力地接受了berdache。完全独立于生物性别类型的性别连续体的概念被土著文化广泛接受。许多当地宗教都解释了berdache的概念。

平原上的阿拉帕霍人相信这个角色的存在是因为鸟类或动物的超自然礼物(威廉姆斯22)。科罗拉多莫哈维人的创世故事“讲述了一个人们没有性别差异的时代”。在奥马哈语中，“berdache”一词的意思是“受月亮指示”(29)。许多神话警告说，不要试图干涉这一角色的履行。后果可能是可怕的，有时甚至会导致死亡(23)。

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与此类似，人们强烈认为，当被引导走伯达切之路时，任何人都不应该拒绝精神指导(30)。这一点，再加上有时近乎恐惧的尊重程度，导致人们盲目地相信berdache确实是送给部落的礼物;有人值得尊敬和珍惜。

许多部落相信这个人是由一种精神经验引导进入这个角色的。男孩从来没有被强迫扮演这个角色，而是被允许去探索他的天性(24)。他们经常通过某种仪式来决定他们的道路。因为他们被认为有伟大的精神愿景，他们经常被视为先知(42)。

下面这句话似乎概括了印第安人对他们民族之间差异的总体感受。”按照印度人的观点，与众不同的人会给社会带来好处，正是因为他或她不受常规的限制。这是一个观察世界的不同窗口。”

1971年，一个苏族萨满采访了一个winkte (berdache)。“他告诉我，如果大自然通过使一个人与众不同而给他带来负担，那它也给了他力量”(42)。居住在墨西哥瓦哈卡地区的扎波特克印第安人坚定地捍卫他们的berdache接受不同性别和性别角色的权利，因为“上帝让他们这样做的”(49)。在定义角色时，强调的是人的性格和精神，而不是性方面。

几乎所有尊重berdache地位的部落都有不同的角色名称。使用的大多数资料都建议使用与部落相关的特定名称，这是尽可能做的

拉科塔人称他们的伯达奇为温克特。莫哈维人称他们的为阿利哈。Lhamana是祖尼语中berdache的意思，就像纳瓦霍语中的nadleeh一样。实际上还有几十个其他的;大多数是在特定地理区域使用的一般词根词的变体(罗斯科，变化213-222)。berdache的角色也存在于南美大陆和世界其他地方的人民中。在墨西哥，Zapotec人称他们的berdache ira' muxe (Williams 49)。

一些定义

berdache的定义有很多。下面列出了其中的一些。

1)“Berdache被用来指印第安人文化中的特殊性别角色，人类学家将其解释为仪式性的异装癖、制度化的同性恋和性别差异/多性别。”(雅各布斯，托马斯和朗4)。

2)“…．berdache可以定义为形态上的男性，他们不符合标准社会的男性角色，具有非男性特征(Williams 2)。”

3) 1975年，马丁和沃里斯在他们的《物种中的女性》一书中写道:“性别差异不一定被认为是双向的。生殖双性恋似乎有可能建立一个社会公认的最低数量的生理性别，但这些不需要局限于两个(罗斯科，改变123)。”

4)在《祖尼的男人/女人》一书中，作家威尔·罗斯科(Will Roscoe)将著名的We’wha描述为“一个将男人和女人的工作和社会角色结合在一起的男人，一个艺术家和牧师，至少部分穿着女人的衣服(罗斯科，祖尼2)。”

人类学家伊芙琳·布莱克伍德(Evelyn Blackwood)认为“伯达什性别并不是一个偏离正常的角色;既不是两种性别的混合，也不是从一种性别跳到另一种性别，也不是非传统个体(仍然被认为是男性和女性)的替代角色行为。相反，它在一个多性别系统中包含了一个单独的性别(Roscoe, Changing 123)。”

只要说这个主题是复杂的，往往似乎难以描述就足够了。然而，有一些共同的属性。这些特征因群体而异，但四个核心特征是共同的。

专门的工作角色-男性和女性职位通常根据他们在“异性”工作中的偏好和成就和/或其身份所特有的独特活动来描述。

性别差异-除了工作偏好之外，男人和女人在气质、衣着、生活方式和社会角色方面也有区别。

精神上的认可- Berdache的身份被广泛认为是超自然力量以幻象或梦境的形式干预的结果，并且/或它被部落神话认可。

同性关系-伯达契人最常与非伯达契人的同性成员形成性和情感关系”(罗斯科，变化8)。

berdache的角色是在童年时期确定的。父母们会注意到一个孩子似乎有像伯达什一样生活的倾向，并帮助他追求这一目标，而不是阻止他。在某种程度上，通常是在青春期前后，会举行一个仪式，正式确定男孩接受这个角色。一种常见的仪式是把男人的弓箭和女人的篮子放在一个灌木围栏里。男孩走进围栏，围栏随后被点燃。当他跑去逃离火焰时，他随身携带的东西被认为是他的精神指导，指示着他是否遵循berdache之路(Williams 24)。

重要的是要记住，印度人并不认为这是一个个人选择的问题。他们普遍认为，走这条路的人是在遵循自己的精神指引。这里的重要特征是过一种真正符合自己精神道路的生活。在大多数情况下，一个人会终身担任伯达契的身份，但在19世纪一个名叫莱勒克斯的克拉玛斯伯达契的情况下，这个角色被放弃了。他开始穿男人的衣服，举止像个男人，娶了一个女人。他这样做的原因是因为他是被圣灵指示这样做的。

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遵循精神方向是承担或放弃角色的关键问题(25)。“对于那些成为教士的人，其他的印第安人会说，既然他已经‘被一个神圣的女人认领了’，那就没有办法了。这些人可能因为他们所承担的精神责任而被同情，但他们被视为神秘而神圣的人，被尊为在饥饿时帮助他人的仁人(30)。”

伯达奇人擅长编织、串珠和制陶;艺术几乎只与部落的女性有关。We'Wha，一个著名的Zuni berdache是一个有成就的织布工和陶工，也是一个腰带和毯子制造者。她的陶器的售价是村里其他陶工的两倍(Roscoe, Zuni 50-52)。伯达契男人也参与烹饪，鞣制，马鞍制作，农业，园艺，养育孩子，制篮(威廉姆斯58-59)。

berdache的一个显著特征是，这些人的工作在部落内外都受到高度赞扬。“告诉一个女人她的手艺和伯达切家的手艺一样好，这不是性别歧视，而是最高的赞美。”(59)由于他们卓越的质量，伯达切家的作品受到收藏家和部落成员的高度重视。有一种观点认为，制造者的一些精神力量已经转移到工艺本身。一些人认为精美的艺术本身就是这种力量的表现。

除了工艺，berdaches也是家庭和社区的强大成员。传统上，他们被认为是部落的资产，是极大骄傲的来源。一个和他的表弟一起长大的男人说:“这个男孩生活得好像他对生活有更高的理解。”

许多收养孩子的家长和老师都很优秀。印第安人作为一个整体很容易接受收养儿童，并且传统上在他们的亲属中分担抚养孩子的责任(55)。她们擅长做饭、打扫卫生和其他家务。We'Wha等许多人都为能够为家人提供极致的舒适、营养和养育而感到自豪。

在整个文学作品中都有berdache发现没有比为他的部落同胞服务更大的目的。Hastiin Klah，一个著名的纳瓦霍萨满和巫师，被富有的波士顿人Mary Cabot Wheelwright写得充满爱和尊重。我开始尊重和爱他，因为他真正的善良、慷慨和圣洁，因为没有别的词可以形容它....我认识他的时候，他从不为自己保留任何东西。人们很难看到他穿着褴褛出席自己的仪式，但他很少把别人给他的东西保存起来，而是把它送给需要的人……一切都是精神世界的外在形式，对他来说是非常真实的(罗斯科，ed. Living 63)。”

在养育和教育孩子方面，伯达什扮演着重要的角色。他们不仅收养自己的孩子;他们经常要照顾别人的孩子。其中一个最好的例子就是祖尼文化。所有成年成员都认为自己要对部落中所有孩子的行为负责。一个成年人从另一个孩子身边经过时，会纠正这个孩子。据报道，We'Wha从小就受益于此，随着她长大，成为一名berdache (Roscoe, Changing 36)，她以与孩子相处的出色方式而闻名。

今天，在虐待和酗酒现象普遍的部落中，家庭成员参与抚养孩子的做法仍然存在，而且似乎越来越重要。“拉科塔人特里·呼叫鹰(Terry Calling Eagle)说，‘我喜欢孩子，我过去常常担心没有孩子我会很孤单。圣灵说他会提供一些。后来，邻居们带了几个不喜欢酒鬼的孩子来找我。孩子们在这里呆的时间越来越长，最后他们的父母让我收养他们。”

这些孩子长大后，特里被要求收养其他孩子。他一共抚养了七个孤儿，其中一个在我去的时候和他住在一起。这个男孩，一个典型的男性17岁，与他的温文尔雅的父母互动自如。他小时候曾被酗酒的父母虐待过，现在他很感激收养他的家庭有稳定、支持的氛围。威廉姆斯(56)”。

berdache角色的特点通常是倾向于和平的气质，但众所周知，他们经常参加战争或狩猎。在一些文化中，他们带着护工去做饭、洗衣服、照料营地和照顾伤员。

他们在勇士中的存在因为他们特殊的精神力量而受到重视。有时，一名军官会直接参加战争。这驳斥了早期人类学家的论点，他们认为这一角色是为了避免战争。乌鸦berdache Osh-Tisch的意思是找到他们并杀死他们，他的名字是在1876年的一天成为战士。他参加了对拉科塔人的袭击，并因其勇敢而出名(68-69)。

由于他们既非男性也非女性的独特地位，伯达奇会充当婚姻冲突的顾问。在奥马哈部落中，他们甚至为这项服务获得了报酬。伯达奇还充当媒人的角色。当一个年轻的男人想要送礼物并引起一个年轻女人的注意时，berdache通常会与女孩的家庭起作用(70-71)。

berdache最引人注目的方面之一是它们与财富和繁荣的联系。因为她们要受月经、怀孕或照顾婴儿的影响，所以她们可以在女性无法工作的时候工作。此外，他们更强大的肌肉组织使他们强壮，能够忍受长时间的艰苦劳动。他们所做的工作几乎是女人的两倍。＂...它随时待命，被期望完成女性部门最辛苦的工作(58-59)。”当一个男人想娶一个女人时，她的能力和努力工作的意愿往往是吸引人的主要原因。

尽管性别交替行为有很大的流动性，但当涉及到采用生理上的女性角色时，berdache达到了一些绝对。这一限制并没有消除模仿女性生理过程的尝试，如月经和怀孕。众所周知，Mohave的alyha花了很大力气来模拟怀孕。它们会自我诱导便秘，然后“产下”一个死胎。在alyha的丈夫的参与下举行了适当的哀悼仪式和葬礼。

阿莉哈还通过挠腿来模拟月经，直到她们流血。然后她们会要求她们的丈夫遵守所有与月经有关的禁忌。然而，他们从未被观察到试图喂养婴儿(Roscoe, Changing 141)。有时，阿丽哈会假装怀孕，以阻止她的丈夫试图离开或以不孕为由与她离婚(罗斯科，38版)。

当然，与berdache对女性服饰和态度的采用有关的最有趣的故事之一来自《We’wha》。1886年，她在人类学家、初入社交界的马蒂尔达·柯克斯·史蒂文森的陪同下前往华盛顿特区会见格罗弗·克利夫兰总统。因为她很容易成为一个女人，她被允许进入女厕所和贵族的闺房。她一回家就高兴地告诉祖尼人，“那些白人妇女大多是骗子，她们摘下假牙，头发上掉下‘老鼠’。”一个女人说:“听史蒂文森太太描述华盛顿的社交小姐如何‘让自己重新年轻’，真是太有趣了(罗斯科，Zuni 71)。”

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传统的berdache以生活在强烈的道德规范中而闻名。他们的道德是无可指责的，他们被视为和平的缔造者和争端的解决者(威廉姆斯41)。他们接受了角色的职责，并试图在自己的表现上超越他人的期望。他们不仅善于解决部落成员之间的分歧，而且还能充当物质世界和精神世界之间的中间人(41)。

部落非常尊重他们，并且非常尊重他们，并且经常害怕他们与精神世界的联系。这似乎是传统的护堤没有被骚扰或打扰的原因之一。大多数部落认为尝试与精神领域互动是非常危险的，并感到幸运的是有一个berdache在他们中间执行这项任务。

虽然berdache经常履行照顾伤病的职责，但他们通常不是萨满，而是萨满会向他们寻求指导的人。正如一个拉科塔人所说，“温克特人可以成为药师，但通常不是因为他们已经有了权力(36)。”

伯达奇与梦想和幻象密切相关。在一些文化中，梦被认为只是引导人，因此被认为是一种仁慈的力量。在另一些人，如Maricopa，采用berdache角色与“太多”梦有关(Roscoe, Changing 145-146)。

在平原部落中，在太阳舞仪式上被指派为神圣的柱子祈福的是berdache，这是该文化中最重要的宗教仪式。他们与精神层面上的任何事物的联系都会给仪式或相关的人带来好运。伯达奇经常负责为死者的葬礼做准备。在Yokuts中，tongochim非常受尊重，他们被允许保留任何他们选择的死者的财产(Williams 60)。

在波塔瓦托米部落，如果有人为外出打猎的人梳理头发，就会被认为是“为猎人提供特殊的精神优势和保护”(36-37)。尽管他们可能是群体中最温柔、最可爱的成员，但如果被交叉，他们可能会成为报复心强、令人生畏的敌人，这一特征突显了这个角色的神秘和力量(103)。

关于这个角色的精神性质，人们对待他们与berdache的关系，就像对待神一样，带着敬畏、尊重和接受感，而不需要完全理解。

与欧洲人对性的看法相反，印第安人认为性不仅仅是一种繁殖手段。它也是一种值得享受和欣赏的活动。性快感被认为是来自精神世界的礼物。因此，大多数传统部落在两性关系方面没有感到压抑。孩子们被暴露在成年人做爱的场景中，一些仪式涉及到狂欢级别的性行为(88)。此外，性接触不一定仅限于配偶或异性;因此，同性行为并不是berdache(90-91)的专属领域。

berdache的性行为有一些不同于其他同性关系的特征。伯达契人几乎总是遵守乱伦禁忌，包括避免与另一个伯达契人发生性关系。对此的一种解释是，berdache的性伴侣本质上必须是男性(93)。这种信念与强调角色的性别方面而不是性方面是一致的。它也与berdache嫁给阳刚男子的信息相吻合。在这些结合中，伯达什被认为是妻子，丈夫不仅重视伯达什所履行的家庭责任，而且还重视其在社会上可接受的同性恋关系。

从某种意义上说，印第安人的文化通过利用berdache作为首选同性伴侣的角色，将同性恋关系制度化并得到社会的认可。当男人想要发生男性/男性性行为时，他们被鼓励用头巾来做这件事(95)。

通常的性行为是在肛交中扮演被动的角色。有时他们可能会沉溺于口交或在肛交中发挥积极作用，但这并不被广泛谈论。如果一个berdache想要扮演积极的角色，通常只能在秘密中完成，并与一个可以信任的伙伴一起完成。这个人的感情也是如此。如果他想扮演被动的角色，他会尽量保守活动的秘密。

berdache性爱的另一个特点是，在前戏和实际性交中，她们通常不喜欢生殖器被触碰。“…与阿利哈的交往被一种礼节所包围，伴侣最好遵守这种礼节;否则他就会惹上各种麻烦。库瓦尔是一名莫哈维男子，他有几位阿里哈为妻，他说:“他们坚持把自己的阴茎称为阴蒂(cunnus)(97)。”“…除了性交时，我从来不敢碰勃起时的阴茎。否则你会招致死亡，因为如果你过度玩弄他们勃起的阴茎，他们会变得暴力(98)。”

伯达奇经常可以与未婚的青春期男孩和偶尔寻求同性伴侣的已婚男子发生性关系。因此，不需要女性卖淫。在狩猎和战争聚会中，传统的沙滩也可以作为性伴侣使用(102)。这也是他们在这些短途旅行中受到欢迎的另一个原因。

在网上搜索的过程中，我看到了Berdache Jordan这个“他者”的网站。他的网站被列为“雌雄同体-另一种性别”，他声称自己是一个真正的基因雌雄同体，拥有罕见的DNA核型XXXY(马赛克)。他既有男性特征也有女性特征。从科学的角度来看，有一种理论可以解释他的基因构成:他的母亲产生了两个卵子，卵子分别受精成为异卵双胞胎。在妊娠期的某个时候，两个卵子结合在一起。如果一个卵子注定是雄性，另一个是雌性，就可能发生雌雄同体的模糊性别。有可能是乱伦造成的，根据他的笔迹，这是很明显的可能性。另一个可能的原因是生育药物，但当时还没有这些药物。

在他出生时，他被指定为“开放分娩”，这意味着医务人员无法确定他的性别。在随后给我的一封电子邮件中，他形容自己是一个“被遗弃的、过早流产的人”。后来，他得到了两份出生证明，最终合法登记为男性。他的养父母给了他一个模糊的性别昵称，还有一个女孩的名字和一个男孩的名字。在他的童年成长过程中，他的几个家庭成员用各种各样的方式虐待他。16岁时，他通过服用大剂量的睾丸激素来最大限度地发挥他的第二性特征，从而阻止了最具侵略性的性虐待。他受到男女双方的虐待，并表示这些人似乎有必要以他为受害者，实现他们的性幻想。

Berdache Jordan暗示他曾在几个全是男性的环境中生活过，比如军队，监狱和监狱，在那段时间里，他被认为是一个有男子气概的男性。他说，在这段时间里，他没有屈从于同性恋关系，尽管同性恋在监狱里很常见，尤其是。他的性侵史给他带来了太大的压抑和创伤。

“事实上，我唯一可能拥有同性恋关系的方式就是和像我这样的人发生性关系(不太可能)。”他和两个“正常”的女人结过婚又离过婚，独自抚养了三个孩子。他雄辩地描写了痛苦和治愈，这是他生活的实质。他正在写一本名为《假面舞会》的书，该书即将出版。

在一封电子邮件中，他写道:“至于你说的‘我开始想知道现在的跨性别者是什么感觉’，我无法回答，因为我现在没有‘转变成其他性别，也没有转变我的生理性别(变性人)。我是双性人，雌雄皆有。”他接着解释了自己试图通过激素补充剂来展现自己的阳刚气概，并总结道:“我作为一个男性对社会做出了贡献，也许比一些天生的单身男性更好。

如果情况不同，我也可以作为一个女性做出贡献和表现。我们永远不会知道我有多清楚，因为我有一个合法的男性身份，这是我们西方文化赋予的，它否认我的存在，只承认我是一个单性的人。每个社会申请表都有一个有限的空白回答:男性-----女性-----。选一个，否则我们就选。这是阻力最小的道路……和法律。如果你上面的问题是问我的…我不得不回答，他们被否定，被剥夺权利，偶尔快乐，有时富有成效，悲伤和人类X二。”

在通过互联网“认识”了这个人之后，berdache这个角色对我来说意义深远的可能性开始改变和加深。我突然意识到，尽管伯达奇·乔丹不符合这个词的精确定义，但感觉这是他的完美头衔。这似乎说明了他似乎治愈了心理创伤。这似乎意味着要回归到一种健康的方式来看待他在这个星球上的存在。他的旅程一定是非常艰难的，我喜欢认为，有能力假设一个似乎适合他的身份，即使这不是完全准确的根据文献似乎是正确的。

肯定还有像他一样的人，也许重新点燃传统可以帮助治愈过程。在一个寻求和夸大差异的世界里，这是否是一种传统的角色，或许可以拥抱和赋予那些本来没有定义的人力量?这个角色的精神基础是否给人一种目标感和对人类大家庭的归属感?

在冷冰冰、毫无生机的医学世界里，伯达切的角色是否提供了培养、被看到和欣赏的机会?在一个必须对人进行分类的社会中，这个角色是否提供了一系列有趣的变化?我喜欢这样想。

参考文献

雅各布斯，苏·艾伦，韦斯利·托马斯和萨宾·朗。精神的人。厄巴纳与芝加哥:伊利诺伊大学出版社，1997年。

乔丹,男同性恋者。伯达什的《奥德赛》1997。网上。1999年4月4日。可用

乔丹,男同性恋者。“回复:只是初步接触。”给作者发电子邮件。1999年4月1日。

左轮枪,将。变化中的性别:北美土著的第三和第四性别。纽约:圣马丁出版社，1998年。

罗斯科，威尔，编著《活在精神中:美国印第安同性恋选集》。由美国同性恋印第安人编写。纽约:圣马丁出版社，1988年。

——祖尼男女。阿尔伯克基:新墨西哥大学出版社，1991。

《精神与肉体》，《美国印第安人文化中的性别多样性》。波士顿:灯塔出版社，1986年。

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